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图像文化话语逻辑与权力关系 　　摘 要：图像话语虽然以图像作为表达意思的中心，但它并不排斥文字。与文字话语相似，图像话语在表达中也具有语法，这一语法体现在图像信息表达上的规定性和逻辑性。与文字修辞相似，图像话语也具有修辞特点，这一特点在很大程度上是以隐喻方式表达出来的，把握这种特点有助于理解图像的含义。图像文化对文字文化构成了巨大冲击，从作家创作、作品发行到读者阅读、批评家的阐释发挥，图像文化都在产生影响力。 　　关键词：图像文化；文学研究；语境 　　中图分类号：I0 文献标识码：A 文章编号：1003—0751（2013）01—0167—05 　　现在我们已进入图像文化的时代。如果说文字时代标志着人类由野蛮时代进入到了文明时代，那么图像时代的来临，究竟对人意味着什么，目前还是一个谜题。也许它只是一种传媒的技术调整所带来的社会反应，但也可能属于大变革形势下的一个征兆。不管这种变化的历史意义如何，它已经对今天的文学现实提出了挑战。对于这样一种新的文化所带来的问题，亟须进行理论上的研讨。 　　一、图像话语与图像话语的“语法” 　　图像话语以图像作为表达意思、体现意义的中心，这容易造成一种误解，以为图像话语只是单纯凭借图像进行言说。与图像文化相对应的是我们已经习见的文字文化，文字表达中其实也并不排斥用图像、图表等作为表达的辅助手段，有时视图比文字表达更清晰简明，如化学元素周期表、乘法口诀表等。 　　美国芝加哥大学教授米歇尔说：“无论图像转向是什么，我们都应该明白，它不是向幼稚的摹仿论、表征的复制或对应理论的回归，也不是一种关于图像‘在场’的玄学的死灰复燃；它更应该是对图像的一种后语言学的、后符号学的再发现，把图像当作视觉性（visuality）、机器（apparatus）、体制、话语、身体和喻形性（figurality）之间的一种复杂的相互作用。我的认识是，观看行为（specta-torship）（观看、注视、浏览，以及观察、监视与视觉快感的实践）可能与阅读的诸种形式（解密、解码、阐释等）是同等深奥的问题，而基于文本性的模式恐怕难以充分阐释视觉经验或‘视觉识读能力’。”???米歇尔提出的图像文化的后语言学、后符号学的思考，可能是我们切入到图像文化问题的一个关键性的思路。假如说理解一种语言需要理解该语言的语法规则，理解文字文化的表达，也需要理解文字文化中的一些规定；那么，对于图像文化的一些问题也需要在图像表达的“语法”方面加以关注。 　　理解图像文化并不是一下子要从已有的文字文化中完全脱离，进入到一个另类话语的图像表达来进行思考。实际上，在文字表达的时代也有图像表达和图像文化，而在当今的图像文化中也并没有完全排斥文字表达的影响力。图像文化说到底只是要突破以前的文字文化的垄断权力。 　　法国社会学家布尔迪厄提出的一个著名的观点可以很好地说明图像文化的特征。他认为，在一次政治集会中，五十个恰到好处的游行者在电视上表达了五分钟，如果它被全球播映的话，其影响不亚于组织了一场五十万人的大游行。②布尔迪厄这一案例被广为引用，以表明图像时代文化传播的特点。直播的“全球播映”起到了四两拨千斤的作用，在突尼斯、埃及等国发生的政局巨变也都证实了这种状况的广泛有效性。但仅有图像的表达意义并不确切，譬如我们就可以看到有些宣传中是把它当成肇事来说的。所以，麦克卢汉在《理解媒介》中指出：“只有拼音字母表才是创造‘文明人’的技术手段，个体的分离性、时空的连续性和法典的一致性，是有文字的文明社会的首要标志。”③麦克卢汉作为一位在加拿大生活与工作的西方学者，并不懂得拼音文字不过是文字中的一种而不是全部，因此他只提到了拼音字母表。事实上，汉字文化圈使用的方块字的偏旁部首一类，也同样有类似字母表的作用。总的来说，麦克卢汉说到了文字基础上建立的人与人之间的个体的分离性（即独立人格）、时空的连续性（即建立一种坐标尺度的时空观而不仅是上面下面一类的具体方位的思维）以及法典的一致性（即法典要求普遍有效、前后一致、可以操作与检验）等特点，都需要在文字表达字斟句酌基础上的写作与阅读的训练中才可以较好地实施。所以，对于电影这种代表性的图像表达形式，由于电影制作人本身来自于具有阅读文化传统的地方，电影的叙事无疑也就受到了文字叙事的影响。当电影在欧洲等地放映时，制作人与观众都觉得已经表达清晰，可是同样的影片在对非洲部落的民众放映时，观众往往会觉得交代不清，这在很大程度上不是影片自身的问题，而是背景因素的阅读文化在起着决定性的作用。 　　在语言的表达中需要语法，“由甲到乙”和“由乙到甲”的词汇完全一致，可是由于出现次序的差异就有了不同的或者说是迥异的意思。这里词语的配搭就是语法的问题。在语言表达中，还可以有一些延伸的表达的特性，譬如口头语言的语速、语气就可以体现某种意思