柳永歌妓词中平等意识.docVIP

柳永歌妓词中平等意识 　　摘要：柳永作为北宋专事填词的词人，他的歌妓词在其词作中占有很大的比例。这里所说的平等意识是指柳永在歌妓词中所表现的对生活在社会底层的歌妓的真实的同情，赞美，欣赏的特别的情怀，这使刘永歌妓词的内涵更加深远。 　　关键词：柳永；歌妓词；平等意识 　　柳永的词作流传极广，“凡有井水饮处，即能歌柳词”。柳永的词作中歌妓词以底层歌妓为书写主体，共有149首，占到七成的比例，这与柳永自身的状况有极大的关系，虽然这类词作也有些“词语尘下”的浮艳之作，但大多数能够清晰的体现柳永对于歌妓的平等意识。 　　一.曲折的人生经历是词人与歌妓惺惺相惜的基础 　　柳永初去汴京应试，自视才高，认为“定然魁甲高第”。然而第一次考试却名落孙山，这让他始料未及，为了维护受伤的自尊心，更是为了发牢骚，他写下了《鹤冲天》，其中“才子词人，自是白衣卿相”，“忍把浮名，换了浅斟低唱”。也就是这首词直接导致柳永的第二次考试失败，本来已经可以中进士的他，最终得到的是当权者的批示：“且去浅斟低唱，何要浮名!”这份打击不是作为一个文弱的他所能够承受的了的。柳永在无边的痛苦和绝望之后，无奈的接受这份有苦说不出的捉弄，自称：奉旨填词柳三变。由此，柳永开始不得志的生活，并深深流连于歌楼妓馆之中，开始创作大量的歌妓词。封建社会，歌妓属于社会底层，没有人身自由，不被当做人去看待，只是供那些达官贵族消遣的玩物。与出入于妓馆的世家子弟不同，此时的柳永是一个郁郁不得志的文人，内心积郁着无边痛苦，并没有因为她们是世俗意义上贱民的身份就去用玩赏的态度去轻薄看待，去忽视她们身上光彩照人的特征，而是以全新的眼光重新审视歌妓的生活，以朋友的身份走进她们，愿意和她们以平等的身份去交流，并且从内心去欣赏她们的外在的美丽，内在的魅力，以及她们所经历的悲惨遭遇，她们内心的呼喊，反抗。对歌妓的生活以及歌妓的深切的理解，感悟是柳永对歌妓产生平等意识的坚实基础。 　　二.平等意识促使词人看到歌妓的美丽 　　首先，柳永的歌妓词对于歌妓的迷人风姿，俊美??貌和纯美的品格作了细致的刻画，这是对美的事物的一种纯净的欣赏。比如在《集贤宾·小楼深巷狂游遍》里“有画难描雅态，无花可比芳容”闭月羞花般的美丽，让人无限怀想。《木兰花》中“天然淡泞好精神，洗尽严妆方见媚”的天生丽质难自弃的自然妩媚。《尉迟杯》“天然嫩脸修蛾，不假施朱描翠。盈盈秋水。姿雅态，欲语先娇媚”顾盼生辉的灵动眼神，娇媚的不做作，天然自成。《少年游(其四)》：“世间尤物意中人，轻细好腰身。香帏睡起，发妆酒酽，红脸杏花春。娇多爱把齐纨扇，和笑掩朱唇。心性温柔，品流详雅，不称在风尘。”这是一位曼妙体态，花样容颜，性情温婉，出淤泥而不染的毫无风尘气息的气质不俗的女子，而词人的赞美之情也溢于言表。柳永歌妓词所展现的外在之美，并不是简单的欣赏，而是词人抛却了世俗的偏见，不带任何鄙视和把玩的意思，以平等的心态靠近她们，把她们作为美的化身去欣赏，在词人的心里，她们不仅拥有美的外在，更拥有美的内心，这是柳永不同于其他人的地方。“兰心蕙性”，“心性温柔，品流详雅，不称在风尘”是柳永对歌妓美好品质的定语。封建社会，在当权者看来，歌妓从来不可能具备高贵，纯美的品质。但柳永却愿意与她们平等相处，真心相对，能够发现她们的美的品质。这便是词人难能可贵之处，也体现出词人进步的女性观。 　　其次，柳永歌妓词以极为敬佩之情赞叹了歌妓的技艺。柳永除了看到歌妓们外在的风姿，对歌妓所表现出的技艺更是大加赞赏。这些歌妓的素养，天赋和技艺使她们的美的形象更加立体，她们要么能歌善舞，要么文学功底深厚，要么艺术才华超群，柳永对她们佩服的五体投地，对于她们的技艺给予充分的肯定和赞扬。如《木兰花》(其三)：“虫娘举措皆温润。每到婆娑偏恃俊。香檀敲缓玉纤迟，画鼓声催莲步紧。贪为顾盼夸风韵。往往曲终情未尽。坐中年少暗销魂，争问青鸾家远近。”歌妓的名字放在词的开篇，表明柳永对她们独立人格的尊重，虫娘的舞姿不仅仅是优美，更是虚实相生的至高境界，这是由衷的赞叹。更有“偏能做文人谈笑”，“见说兰台宋玉，多才多艺善词赋”，“文谈闲雅，歌喉清丽，举指好精神”之句。这就是柳永眼里的歌妓，不仅拥有姣好的容貌，曼妙的身姿，而且具备出色技艺，技艺精湛，品格高雅。她们的才华，她们的技艺和风尘无关，和低贱无关，和艳俗无关。她们是至纯至美的精灵。 　　三.平等意识所催生的对歌妓内心世界的深刻同情，并为之代言 　　唐宋时期，歌妓制度作为特殊的社会文化现象，盛行一时，歌妓必然是最为特殊的群体，没有独立的人格，独立思想，只是一种附属于达官贵族的财产，当然也就没有人关心她们内心，她们的生死更是无人问津，心酸痛苦是她们生活的主料，她们为了生存，只能将痛苦和悲伤深深埋藏在心灵深处，强装笑颜，只为取悦他人，完全没