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“天籁”般原生态自然之美 　　摘要：关于自然美，在美学研究中一直是一个令人关注的问题。在生态环境日益恶劣的今天，关于生态环境的讨论和研究显得更是重要。通过研究，可以发现中国传统文化中已有诸多关于原生态自然的理论见解，这些名家论述对唤起人们对于生态环境问题的重视以及对原生态自然美的欣赏都有巨大帮助。为此，在《庄子·齐物论》解读的基础上挖掘其中一些对原生态自然之美有理论支持作用的论述，旨在说明一些原生态自然的审美活动的特点，以唤起人们对原生态自然美的欣赏和重视。 　　关键词： 　　原生态自然；生命；审美心胸；物化 　　中图分类号：B223.5 　　文献标识码：A 　　文章编号2013 　　近年来，一系列关于生态环境的议题已成为热门话题，可见当今时代，人们对生态环境的重视程度日益提高。但是，笔者认为社会在重点关注城市生态环境改善问题时还应当注意到对原生态自然环境的保护，而唤起人们重视的一个有效办法便是让更多的人更深刻地感受到自然原生态之美。笔者发现在《庄子·齐物论》中，除了可以读出辩证的哲学思想和做人待物的“齐物”之道之外，我们还能从该篇洋洋洒洒的五千余字中受到关于生态环境问题的启发，特别是唤起我们对于自然原生态之美的观照。 　　一、原生态自然美的“天籁”之美 　　《庄子·齐物论》开篇即谈到“人籁”、“地籁” 　　和“天籁”三组概念，通过南郭子綦对颜成子游的解答可以得出，“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已”，即“地籁”是从万种窍穴里发出的风声，“人籁”是从比并的各种不同的竹管里发出的声音。但是，却没有对“天籁”作具体的定义，而只是写道：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”意思是，“天籁”虽然有万般不同，但使它们发生和停息的发动者除了自身之外，还有谁呢？那么，到底“天籁”是什么呢？我们只能在对庄子及其著作的研究中，并结合当时百家争鸣的时代背景来探寻答案。其实，万种孔穴里发出的风声，就像百家发出的各种不同观点，而这些观点就像窍穴里发出的风声，并非孔穴自发的，皆是来自于风。“天籁”实际上就是“怒者”，相当于风。进一步来说，“天籁”指的就是“道”，就是自然，庄子在《秋水》中提出：“以道观之，物无贵贱。”就是说，站在“道”的观点看，天地万物是无差别的。在老子那里，“道”是宇宙之本源，是天地万物兴起之始，即所谓的自然规律。正所谓：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》第四十二篇）庄周在这里又给“道”加上了新的含义，那就是：“道”指的是万物齐一，是事物的本然。笔者认为，原生态自然美是最能观“道”的“天籁”之美。 　　（一）原生态自然的定义 　　首先，我们需要考察的是对于自然原生态的划分问题。原生态自然有别于其他美的事物，如艺术品、人化的自然等，指已进入人类视野，但是未经人类实践改造过的自然，如原始森林、原始海域、戈壁沙漠等等。而原生态的自然美无疑是值得我们欣赏的，正如清代美学家叶燮说：“美本乎天者也，本乎天自有之美也。”他讲的就是原生态自然美。 　　（二）原生态自然更具有“天籁”之美 　　其次，原生态的自然美更能反映“道”，即宇宙万物一体运化的生命力，宇宙本然的“天籁”之美。这些独特之处是与原生态的自然有别于一般艺术品的独特性分不开的。如彭锋认为：“自然的审美是面对一个不服从想象的现实世界，这里没有任何人工制作的痕迹，体现出纯然的必然性。自然物不是人创造出来的，与人的意图无关。”[1]《庄子·齐物论》中提出：“道隐于小成，言隐于荣华。”而原生态自然不同于此，绝对是质朴无修饰的。这种无障碍、无遮蔽的美好让我们更近距离地感受“道”，感受原始的生命力，而这种美感才能算得上犹如“天籁”之美。 　　（三）原生态自然展现的是“天籁”般的生命力之美 　　最后，原生态自然就是展现了“天籁”般的生命力之美。具体的原生态自然的情态是犹如风掠过万种窍穴时所发出的“地籁”一样纷繁而多样。但是，正如“日夜相代乎前，而莫知其所萌”（《庄子·齐物论》），即这种种的情态日夜在面前相互更换和替代，却不知是怎么萌生的，原生态自然的种种情态也是展现于我们眼前，而这些情态都是“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”（《庄子·齐物论》）就是由“道”而生，是那样的单纯而自然，体现的就是生命力之美。我们应该做到“枢始得其环中，以应无穷”（《庄子·齐物论》），即通过抓住大道的枢纽去抓住事物的要害，从而顺应事物的变化。就是《庄子·齐物论》中所讲，“故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一”，即细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。而它们的相同之处就是皆反映了宇宙万物一体运化的生命力的美，就如“