《呼唤》中玉女性自我认同拉康式解读.docVIP

《呼唤》中玉女性自我认同拉康式解读 　　[摘 要]2003年出版的《呼唤》是考林·麦卡洛近年来最为轰动的一部家世小说。本文探讨了玉女性自我认同从困惑到成熟的心路历程。玉是中英混血儿，从小就体会到性别和种族的歧视和压迫。在小说中，她的自我认同始于被文化同化的象征界。在象征认同过程中，玉的女性自主意识逐渐觉醒，追求实现完整自我人格。玉执着地追求死亡以达到真实界，选择以死来实现自己的主体性。 　　[关键词]《呼唤》；拉康；象征界；真实界；自我认同 　　[中图分类号]I106.4 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）05 — 0085 — 02 　　考林·麦卡洛是当代澳大利亚文坛最具影响力的女作家之一。2003年出版的《呼唤》是麦卡洛近年来最为轰动的文学作品。在小说中，作者以其独特的历史视角，再现十九世纪末澳大利亚社会的愚昧与落后、痛斥宗教教条对人性的束缚和蹂躏、极力讴歌敢于反抗命运的时代英雄。在男权社会中，女性的自我意识开始觉醒，经历艰难的成长历程，而这俨然是对当时澳大利亚社会各阶层女性生存境遇和思想状态的总体诠释。本论文拟从女性形象分析为切入点，以拉康的精神分析主体理论为基础，解读小说中个性鲜明的华裔女性玉的自我认同过程。 　　在象征界的顺从与反抗 　　拉康认为，象征界具有语言的结构，而且只有涉及能指特性时在场。也就是说，在象征维度中，语言此能指源于彼能指，彼能指又源于另一此能指，各能指间因相互联系、映衬而被赋予意义、构成能指链，如法炮制，对象主体对应于能指链条上的个体能指，所以其主体性在另一主体上得到印证和确认，这就是象征维度的主体间性是。出生于澳大利亚的混血儿的玉，自幼过着漂泊不定的生活，伯特·奥利维尔指出：“对他者的认同源于社会环境…因为象征界无时不在，‘自我’作为主体获得完整的功能和价值”。〔1〕所以，主体通过具体社会背景建构自我意识。在玉生活的时代，殖民当局采取种族歧视的政策，限制中国移民。“因为仇外心理普遍存在，看起来、听起来是外国人的人就成了当地人攻击的目标…我们（华人）被打，被抢，被折磨，有时候甚至被杀害。英???的司法不适用于我们。警察常常是折磨我们最狠的人。”〔2〕孙楚曾经如此描述华人在殖民地的处境，在这片“新”大陆上，中国人的生活困苦且艰辛，玉的自我认同建立在遭受白人歧视的基础上。 　　在玉生活的时代，女性并未取得和男性平等的权利。玉希望被孙楚王爷选中做妾，但事与愿违。于是，玉选择单身，并且靠自己的辛勤劳动来供养自己。“拉康的认识论认为，个人的心智和认同、言语和思想是一个动态系统，与同期的社会存在交互作用、不断发展。因此，人类自我认同的过程就是动态的平衡过程。”〔3〕孙楚作为象征大他者被赋予女性仅仅是男性附庸的狭隘观念，妾的概念与象征大他者不谋而合。现在玉的独身主义打破了逻各斯中心主义的世俗偏见，此决定并非纸上谈兵的口号式宣言，玉从思想上、更在行为上（勤恳劳作）实践对男性霸权的质疑，女性可以具有独立自主的思想，更可以不依靠男人过上自己想要的生活。思想上的顿悟标志着女性自我主体意识萌芽，她的自我认同从顺从接受走向自觉反抗。 　　每个文化都从属于特定的价值形态，而个体存在只有在被社会文化建构的象征关系中才能最终确立自我、成为主体。玉对智障的安娜如获至宝、视如己出，安娜的遭遇促使其意识到女性应该具有自我完整独立性，不应该、也不再是承受压迫、遭受残害的群体， 并且以阉割惩治恶棍。在主人公玉和诱奸者这一二维关系中，诱奸者作为象征能指代表男性霸权的压迫，玉谋杀强奸犯的行为是对两性关系不平衡最直接有力的冲击。同时，作为异教中国女人，蓄意谋杀白人男性，她的行为是殖民地当局所不容忍的，玉与象征法规背道而驰，必将受到严惩。 　　对真实界的执着追求 　　拉康认为真实界是存在于想象界和象征界之外的另一个场域，具有不可触及性。但他认为享乐在个体极度紧张的情况下发生，主体籍此进入真实界，也就是说主体通过享乐这一媒介触碰不可能的真实界。快乐原则描述的是在我们日常生活中体会到的快感，特指在个体内部产生、积蓄的紧张感解除之时的放松状态，异质于弗洛伊德的快乐原则，而享乐是指“因提高紧张倾向而产生”的快感。〔4〕比如“少女对割开手腕流出的鲜血看得入迷；少年明知会发生事故却仍然提高摩托车速度”〔4〕因此，福原泰平把享乐比作“神的快乐”，常人不能随便享用；“极其危险的潘多拉的匣子”，因为享乐的获得直接关系到自身存在的丧失，它受限于世俗的法律。换言之，主体违背法的归束行使享乐以到达真实界的行为会导致主体的灭亡。 　　当得知安娜的遭遇，玉便开始密谋杀死诱奸者以惩戒他的恶性。玉在迷倒罪犯后将其五花大绑，用缝衣针把他的眼皮和眉毛紧紧缝在一起，在罪犯醒来后，玉手拿明晃晃的利刃对他进行阉割术：“她施了什么魔