《左传》中预言所反应思想研究.docVIP

《左传》中预言所反应思想研究 　　【摘 要】《左传》中的关于预言的描述很多，多达一、二百条。其中涉及到对天象的解释，对自然现象的解释，对人事行为的解释以及对神鬼事行为的解释而做的预言。这些预言显示了《左传》作者重德、重礼、宗教和巫祝、理性的思想观念。 　　【关键词】《左传》；预言；反应；思想 　　《左传》有许多叙述事件的方式，通过预言的形式进行记述是很重要的方式之一。其实这些预言大多都是作者试图对某种现象进行解释而做出的，如对其分类的话，笔者认为总的可以分为四大类：一、有关于对天象解释而做的预言，如“十六年春，陨石于宋五，陨星也。六鹢退飞过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰；‘是何祥也？吉凶焉在？’对曰：‘今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。’退而告人曰：‘君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。’”二、有关于对自然现象进行解释而做的预言，如“是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞，三日。楚子使问诸周大史。周大史曰：‘其当王身乎！若禜之，可移于令尹、司马。’王曰：‘除腹心之疾，而置诸股肱，何益？不谷不有大过，天其夭诸？有罪受罚，又焉移之？’遂弗萗。”三、有关于对人事行为解释的预言，如“穆公访诸蹇叔，蹇叔曰：‘劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎！师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？’公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：‘孟子，吾见师之出而不见其入也。’”四、有关于对神鬼事行为进行解释而做的预言，如“秋，狐突适下国，遇大子，大子使登，仆，而告之曰：‘夷吾无礼，余得请于帝矣。将以晋畀秦，秦将祀余。’对曰：‘臣闻之，神不歆非类，民不祀非族。君祀无乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀，君其图之。’君曰：‘诺。吾将复请。七日新城西偏，将有巫者而见我焉。’许之，遂不见。及期而往，告之曰：‘帝许我罚有罪矣，敝于韩。’” 　　《左传》中的预言性质大致可以分为上述四类，这些预言不仅反映了作者对当时的某些社会现象试???进行解释的尝试，更反映了的作者的某些的思想观念。重德、重礼、宗教和巫祝、理性的思想观念。 　　一、“重德”的思想 　　先秦时期不是法制的社会，法制在人们的思维中是不可接受的。而与此相反的是“德制”的观念则很有市场。 　　《左传》中有许多关于“德”的预言，如“公问于众仲曰：‘卫州吁其成乎？’对曰：‘臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。’”公仲认为州吁不用“德”来安抚百姓，反而用战争来转嫁国内矛盾的行为最终必然不能让他免于祸难。另外再如“蔡史墨曰：‘范氏、中行氏其亡乎！中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉。然不得已，若德，可以免。’”蔡墨认为赵孟如果修德的话，就可以不和范氏、中行氏一同灭亡。这反映了春秋时期人们非常看重“德”的作用：不用之“和民”则不免于祸，修德则可免于亡。 　　《左传》中关于“德”的预言反应了作者对“德”重视的思想。在当时的人看来，“德”应该是在上的统治者施政的理念，统治者应该“为政以德”；也应该是在下的个人行为方式中应该遵循的基本准则。 　　二、“重礼”的思想 　　春秋时期开始到战国时代，从周公以来一直延续的礼乐制度遭到了重大的破坏，后世形容当时的社会谓之“礼崩乐坏”。值得一说的是，虽然礼乐制度在当时遭受了毁灭性的破坏，但是人们的意识中还存留着重视“礼乐”的观念。 　　《左传》当中有很多体现维护“礼”的预言，如“三十三年春，秦师过周北门，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孙满尚幼，观之，言于王曰：‘秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱。又不能谋，能无败乎？’”再如“四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。甲寅，入于郑。陈鍼子送女。先配而后祖。鍼子曰：‘是不为夫妇。诬其祖矣，非礼也，何以能育？’” 　　王孙满认为秦国的军队无礼，因而必然会导致在战争中失败。陈鍼子则认为郑国公子忽和陈国女“先配后祖”的行为是对祖先侮辱的无礼行为，这样的婚姻不合法。因为它违背了“礼”，所以它不合法，也就无法承担婚姻赋予的生儿育女的神圣任务。这些反映了作者在当时的乱世当中还秉持着“礼”的思想。 　　三、原始社会遗留的宗教、巫祝思想 　　预言本身就是原始社会的思维方式还没有彻底消退的产物，这种现象又和原始宗教密切相关。一个时代的意识形态必然会对当时的作品产生影响。由于原始宗教和巫祝思想尚未彻底消退，所以在春秋时期的典籍中有许多反映。《左传》预言中的很大一部分是与原始宗教、巫祝思想直接相关的预言，其中不