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中国传统文化中幸福观浅析 　　摘要：幸福是人类永恒的追求。中国传统文化中的幸福观思想极为丰富，以“五福”幸福观、儒家的德性主义幸福观、道家的自然主义幸福观和佛教的“涅槃”幸福观最具代表性。 　　关键词：中国传统文化 幸福观 幸福 　　中图分类号：G03 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.19.178 　　从2011年两会热议建设“幸福中国”，再到2012年随着央视街头采访而红遍大江南北的一句“你幸福吗”，“幸福”这一主题受到了前所未有的关注。历史上众多思想流派都对幸福问题进行了精辟论述，通过梳理中国传统文化中的幸福观思想，汲取其积极成分，对于我们开展幸福教育、追求幸福生活极具参考价值。 　　1 “五福”幸福观 　　在中国传统文化中，最早具体论述幸福问题的当属《尚书·洪范》中的“向用五福，威用六极”思想。所谓“五福”，“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”而“六极”则是“五福”的对立面，“一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”可见，五福都是美好之事，令人心向往之；而六级则都是凶恶之事，令人心畏惧之。 　　这一思想具有以下两大特点：第一，把幸福定义为一个综合性的概念，长寿、富贵、健康安宁、尊崇美德、享尽天年这五项幸福要素即为判断个体幸福与否的标准；第二，这一论述蕴含了相对论的思想，将“福”与“极”即幸福与不幸同时考察，在对比分析中界定幸福的内涵。“五福”、“六极”论奠定了我国传统文化中幸福观教育的理论基础，此后诸子百家通过对自然、人生及人的价值的深刻思考，在此基础上逐步形成了各具特色的幸福观，这其中又以儒、释、道三家所主张的观点影响最为深远。 　　2 儒家的德性主义幸福观 　　儒家是我国古代最有影响力的学派，儒家哲学思想以“仁”、“义””等具体的道德规范为核心，这就直接决定了儒家幸福观德性至上的特点。儒家认为，个人的幸福受到内外因素的共同影响，长寿、富贵、命数这些幸福的外部因素都是上天注定，个人无法改变。而幸福的内部因素——“攸好德”也即德性，则是可以通过自身修为和学习加以改变???，这也是个人获得幸福的根本途径。在儒家看来，幸福并不是一个完全独立的概念，它只是德性的附属品或伴生物，是对美好德性的内心体验。儒家幸福观实际上是把道德修养等同于幸福生活，认为有德性修养才是人生幸福。[1]“商闻之矣，生死有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）、“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）正是儒家德性主义幸福观的集中体现。 　　儒家的幸福观并不仅仅推崇个人的德性幸福，还特别强调群体幸福和社会幸福，并认为后者更为重要，内圣外王之道便是这一观念的全面展示。儒家认为，个人要以格物、致知、正心、诚意为手段，反求诸己，提高自己的道德修养，完善自己的人格，以得“内圣”之道，这是个体对于精神、德性幸福的追求；在此基础上，个人应以天下为己任，积极进取，最终达到齐家、治国、平天下的“外王”境界，这是对于“众乐”——全天下人共同幸福的追求，也是幸福的至高境界。世人耳熟能详的“独乐乐不如众乐乐”（《孟子·梁惠王下》）、“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）等论述便是对此思想的完美阐释。 　　3 道家的自然主义幸福观 　　作为中国传统文化中的另一重要思想流派，道家所主张的幸福观与儒家有很大不同。道家以道、自然、无为、天性为核心理念，其所主张的幸福观同样以“自然”为核心。道家推崇合于自然、清静无为的幸福，认为世间万物的本然状态就是最好的状态，真正的幸福不在于功名利禄、德性高尚，而在于顺从事物的天性，合乎“道”。这一主张见诸于其关于“天乐”的论述上，《庄子·天道》有云：“夫明白于天地之道者，此谓之大本大宗，与天和者也；……与天和者，谓之天乐。” 　　道家关于幸福的观点还带有浓郁的辩证色彩。就幸福而言，幸福与不幸同样存在着对立统一的辩证关系，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正”（《老子·第五十八章》）。理解祸福的辩证关系，是个人获得幸福的前提。那么对于祸福的转化，个人应如何行动去追求幸福呢？道家给出了答案：“寡欲”与“无为”。“寡欲”并非否定个人的需求和欲望，而是主张将欲望降到最低状态，对达穷贵贱、生死寿夭等持淡泊态度，从而使自己常处于满足和幸福的状态，也即“知足之足，常足矣”（《老子·第四十六章》）。“无为”亦非不为，而是遵循事物的自然属性而为。所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，说到底，自然法则才是个人追求幸福的根本准则。 　　4 佛教的“涅槃”幸福观 　　佛教由印度传入中国，在发展中与儒道文化相融合，逐渐成为具有中国特色的宗教。幸福的对立面是不幸福，个人如果能摆脱痛苦、走出不幸，那么离幸福也就不远了，对此佛教的见解最为深刻