从“三玄”内涵次第审视《庄子》在玄学中价值.docVIP

从“三玄”内涵次第审视《庄子》在玄学中价值 　　【摘要】文章从“玄学是先秦道家思想长期发展的结果”的内在逻辑出发，以《庄子》在玄学思潮中的地位及影响为切入点，论述《庄子》在竹林玄学和郭象玄学中的重要影响及玄学家们对《庄子》的理解与阐发，藉以窥得魏晋玄学援道入儒、以儒统道的思想性质和方向，探寻庄子在魏晋玄学演变中独有的哲学特质。 　　【关键词】“三玄” 《庄子》 援道入儒 以儒统道 价值 　　作为汉魏之际社会政治方略的哲学理论和道家思想长期发展的结果，以《周易》、《老子》、《庄子》为思想资料的魏晋玄学思潮的出现具有思想逻辑自身发展的必然性。本文立足于先秦道家思想传统是玄学产生的内因这一基点，从“玄学是先秦道家思想长期发展的结果”的内在逻辑出发，以《庄子》在玄学思潮中的地位及影响作为切入点，探究庄子思想在魏晋玄学演变中独有的哲学特质，藉以窥得魏晋玄学援道入儒、以儒统道的思想性质和方向。 　　西汉武帝建元元年（前140年），董仲舒上书言：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”①提出“罢黜百家独尊儒术”思想。汉武帝采纳了董仲舒等人的建议。最终使汉代经学形式成了时代风潮，不管是皇帝诏书，还是朝臣上书，都以五经为据，以古为训。 　　东汉初确立的“今文十四博士”②则标志着今文经学家法的完成。应该说，对儒家经典的注解和考证最初肯定是有学术价值的。但重视师法和家法的传统所导致的结果就是经说日繁，注解变得越来越失去生气。“秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十余万言，但说「曰若稽古」，三万言。”③。面对诸多新问题，尤其是纯理论命题，经学的述古、阐释与实证已不能作出让人满意的回答。由于儒生将毕生精力都用来背书诵经，已不再有创造的激情，甚至不再有独立思考的能力。最终，儒学经学堂而皇之地与神学迷信结合，谶纬迷信正式成??钦定法典，经学完全失去了学术性，丧失了生命力，于是，汉代经学的衰微便成为魏晋玄学产生的学术机缘。 　　对“三玄”的重视是援道入儒的思想契机 　　在汉代，虽然儒学被定于一尊，但道家思想的影响和作用并未停止间断过。汉初，“窦太后好黄帝、老子言”，④倡黄老术达四五十年之久。尽管武帝时，“黜黄老刑名百家之言”而“独尊儒术”，但思想家仍然重视“三玄”。限于篇幅关系，此处不作赘述。 　　曹魏时期，曹操以法家思想为平定天下的指导思想，文帝曹丕继续推行名法之治，但单纯地依靠刑名法治所暴露出来的种种缺陷则需要用儒家仁义来弥补。曹爽集团与司马氏集团的形成则掏空了儒学思想的底蕴，导致了儒学经学体系的崩离。黄巾大起义的打击和经学发展本身具有的弊端使经学失去了原有的维护政权稳定的功能，但“罢黜百家，独尊儒术”则使儒家思想已逐渐成为人们头脑里根深蒂固的思想意识。因此，在客观上便要求有一种理论能从哲学的高度来为名教之治作出论证。于是，长期受到统治阶级青睐的道家思想便脱颖而出。 　　这样儒学的复兴就必须采取“以道融儒”的方式来论证自然和名教的关系。于是，部分思想家引入道家的谦冲退让来修复分崩离析的皇权机制；部分思想家则以玄虚宏放为夷达，以清谈为出世；部分思想家既追求形上思辩，又以援儒入玄为切入点，力求消弭儒玄的思想冲突，为现实世界寻求理论诠释。于是，对“三玄”的重视便成为了援道入儒的思想契机。从这个层面上说，“天人感应”的神学全面崩溃，旧的权威思想倒塌，客观上必然要求建立新的权威思想作为人的精神支柱。为重建人的精神信仰系统，魏晋时期的士大夫们便历史性地承担起了构建新的精神支柱的艰巨任务。这样，中国古代社会思想史上两大变革之一的开端的魏晋玄学便应运而生（这次转折可以归结为自魏晋玄学经三教互补、三教合一而至宋明时期的理学），进入了由自然世界转向精神世界、由外在之“礼”转向内在伦理道德的“理”的转折期。 　　尽管“三玄”由北齐颜之推明确指出，但以《易》、《老》、《庄》为清谈的思想资料，阐述“玄远”思想，则早在曹魏时代就已成为事实了。《三国志·魏书·曹爽传》附《何晏传》云：晏“好老庄言”。《晋书·王衍传》曰：“何晏、王弼皆祖述老庄”；又说“（王衍）妙善玄言，唯谈；老庄为事”。《晋书·嵇康传》曰：“（康）学不师受，博览无不该通，长好老庄。”《晋书·阮籍传》曰：“（籍）博览群籍，尤好老庄。”《晋书·向秀传》曰：“（秀）雅好老庄之学。”《晋书·郭象传》曰：“（象）少有才理，好老庄，能清言。”所以，好老庄言是魏晋时代普遍的学术风尚。 　　当时的学者亦好《易》。《三国志·魏书·曹爽传》附《何晏传》注引用何晏“唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也。唯几也，故能成天下之务，