传统执政文化价值判断及其现代转化原则.docVIP

传统执政文化价值判断及其现代转化原则 　　[摘 要]我国传统执政文化的理论内涵极其丰富，既有精华，也有糟粕。而要发挥传统文化的积极作用，为中国共产党执政文化建设服务，就必须坚持开发价值与清除糟粕并行、一元指导与多元发展相结合的原则，对传统执政文化进行必要的现代转化。 　　[关键词]传统执政文化；价值判断；现代转化原则 　　[中图分类号]B2；D2 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2013）09-0009-05 　　传统执政文化主要是指中国封建统治者在治国理政方面所表现出来的执政认知、情感、观念、态度、评价等心理倾向与价值取向。中国几千年封建历史积淀下来的传统执政文化，对于中国共产党执政文化来说，可谓是一笔非常丰厚的文化资源。只要我们坚持“扬弃”的原则，剔除糟粕，汲取精华，改造、创新，将传统执政文化进行科学的现代转化，合理地汲取传统执政文化的精髓，对于丰富中国共产党执政文化理论具有极其重大的现实意义。 　　一、传统执政文化的积极价值判断 　　中国传统执政文化的积极价值主要体现在大同社会治国理想、以民为本治国理念、“持中贵和”治国方略、整体为上治国精神、德主刑辅治国方式等方面。 　　（一）“大同社会”治国理想的积极价值 　　儒家道统追求的治国理想就是实现大同社会，倡导天下为公。但在中国漫长的封建社会里，人们对大同社会理想渴望的政治心理却被历代封建君王利用而转化为无形的统治工具。尽管从先秦到明末清初一些思想家们所提出的“大同社会”颇具有空想的色彩，但是，他们的治国思想中所蕴涵的“公平、公正、平等、诚信、尚贤”等价值理念，时至今日，依然具有现实价值。 　　一方面是从“公天下”映射出“公有制”。古人有云：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”《礼记·礼运》，其中主要倡导建立“大道行、天下为公”社会制度。而清代黄宗羲则曰：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”《明夷待访录·原君》，这其中却提出了“君臣皆为庶民，均应人人为公”的道德要求。无论是“天下为公”治国思想，还是“人人为公”的道德要求，无疑是现代社会主义公有制及其所提倡的“大公无私、公而忘私”等集体主义精神，在中国传统文化中的早期孕育与萌芽。另一方面，从“权力公有”映射出“民主政治”。《礼记·正运》中记载：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”而在《论语》中则提倡，治国理应“选贤与能”，贤才之人应“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。其中对“公权私有、王权世袭”的否定，对“公权民举”的主张，与现代民主政治建设思想比较接近。另外，《礼记·正义》记载：“讲信修睦者，讲，谈说也；信，不欺也；修，习；睦，亲也。”这其中的“人人讲诚信，以及建立人与人之间的诚信友善关系”思想，与社会主义核心价值的“诚实守信”内容要求基本符合。 　　（二）“以民为本”治国理念的当代意蕴 　　“以民为本”是我国传统执政思想文化的核心。在中国封建社会，无论其如何发展，怎样变异，最终难免成为封建君主愚弄民众的统治工具。然而，其中的民有民享以及重民富民等思想理念，依然具有一定的现代价值。 　　首先，从“民有、民享”思想理念中，我们可以领略到“人民当家作主”的文化底蕴。这种“民有、民享”思想，在老子的思想中多有体现。《老子·五十六章》中有云：“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”《老子·六十六章》又曰：“是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆乐推而弗厌也。”老子的意思是，君主要重视民众的利益，听取民众的意见；否则，民众就会因为享受不到应有的利益、得不到应有的尊重，而起来反对甚至推翻君主的统治。在《老子·七十七章》中也有云：“天子道其犹张弓也，高者拟之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”其中主要倡导了人人应该平等的思想。在封建统治制度下，老子的这种建立在“公天下”理论前提下的“民有、民享”思想，由于缺乏必要的制度保障，因此只能靠道德去约束。虽然，在当时的社会条件下难以成现实，而在当下，对于如何进一步完善社会主义民主制度、保障人民当家作主、维护党的执政地位，却具有一定的借鉴意义。 　　其次，从“民唯邦本，本固邦宁”中，可以映射出“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的文化本源。《尚书》中记载：“民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，民众是国家的根本，只有民心稳定了，国家才能安宁。其中蕴涵着“重民、富民、顺民”等“以民为本”的思想。虽然，民本思想在历代封建王朝的发展、稳定中，都曾经发挥过