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浅析马克思异化理论及其对青年价值观指导意义 　　摘 要：马克思的异化理论认为，其一，人生的真正价值在于从事一种有意义、有创造性的工作；其二，人是社会性的存在，要在与他人的交流合作中才能充分实现个人的人生价值。资本主义的生产方式，造成金钱至上、货币崇拜，使人们偏离了真正有价值、有意义的人生，人与人相互冷漠、人与社会相分离。我们要以马克思主义和中西文化的精华，来教育和引导青年树立正确的人生观与价值观，并给青年人创造一个良好的人生观、价值观形成的社会环境。 　　关键词：异化；青年；人生观；价值观 　　中图分类号：A8 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）13-0038-03 　　毛泽东曾这样对新中国的青年说：“你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”然而，随着全球化日益蔓延，西方各方面影响的纷至沓来，当代??年经受着各种各样的诱惑与考验，新旧价值观之间冲突激荡，使得很多青年的世界观、人生观和价值观出现了迷惘与混乱，拜金主义、享乐主义使得许多青年失去了人生的正确方向，这不能不引起我们的关注与忧虑。本文将运用马克思的异化理论来分析这一社会问题及其产生的原因，并以马克思主义的立场、观点和方法来引导青年树立正确的世界观、人生观和价值观。 　　一、马克思异化理论的梗概 　　马克思认为“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。”“在国民经济学假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”[1]因此，异化是主体在发展过程中由于自身的活动而产生出自己的对立面——客体，而这种客体又成为一种外在的异己的力量反过来反对主体自身。马克思通过对早期资本主义国家工人阶级生存状况的调查与研究，发现了现实生活中工人的异化状态，进而提出异化理论。 　　在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思对异化劳动做了四方面的规定。 　　（一）劳动者同自己的劳动产品相异化 　　劳动者生产的产品，作为异化的存在物和不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。“劳动者耗费在劳动中的力量越多，他亲手创造的、与自身相对立的异己的对象世界的力量便越大，他本身及其内部世界便越贫乏，归他所有的东西便越少。”[2]在马克思时代的资本主义生产方式和生产条件下，工人们常食不果腹、衣不蔽体，在恶劣的工作环境下干着粗重的活计，或是简单乏味的重复性工作，年复一年、日复一日。因此，“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”[1] 　　（二）劳动者同他的生产活动本身相异化 　　“对劳动者来说，劳动是外在的东西，是不属于它的本质的东西，因此，劳动者在自己的劳动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸。”所以，“劳动者只有在劳动之外才感到自由自在。”[2]劳动不再是自愿的，而是被迫的，它不是满足劳动的需要，而是成为满足劳动需要以外的手段。对劳动者来说，劳动是属于别人的，而不属于他。 　　（三）劳动者同他的类本质相异化 　　人是类存在物，人在实践和理论上都把类当作自己的对象，而且把自身当作现有的、有生命的类来对待。人的类本质就是进行一种自由自觉的、有创造性的活动。所以，人只有在改造对象世界中，才能证明自己是类存在物。但是异化劳动“从人那里，把自然界异化出去，也把他本身，把他自己的活动机能，把他的生命活动异化出去：从而也就把类从人那里异化出去：它把对人来说类的生活变成维持个人生活的手段。”[2]劳动者被剥夺了生产对象，也就被剥夺了类生活。在资本主义的生产方式下，劳动者不能够从事一种有意义、有创造性的工作，这在马克思看来就是一种异化。 　　（四）人同人相异化 　　劳动者同自己的劳动产品、自己的生产活动、自己的类本质相异化的直接后果就是人同人相异化。“如果说劳动产品不属于劳动者，并作为异己的力量与劳动者相对立，那么，这只能是由于产品属于别人而不属于劳动者。如果说劳动者的活动对他本身来说是苦恼，那么这种活动就必然给别的什么人带来享受和欢乐。而只有人本身才能是这个支配人的异己力量。”[2]劳动者通过异化劳动生产出一个站在劳动之外的人同这个劳动的关系，也就是工人同资本家的关系。 　　以上四个方面就是马克思异化理论的内容梗概。而本文将侧重探讨马克思异化观中人的类本质的异化和人与人的异化，并进而探讨这一理论对于我们今天在青年中培育正确的价值观和人生观的意义。 　　二、青年群体中出现的价值观异化及其形成原因 　　马克思认为，人生的真正价值在于从事一种有意义、有创造性的工作，并在这一过程中充分挖掘自身的各项潜能素