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依托自然山水城市“文态空间”特色研究 　　【摘要】中国古代山水城市理念蕴含深厚的传统文化精神和价值观念，“山水”与“城市”融合相生，形成特色鲜明，内涵丰富的宜居城市。在当代大力倡导生态化城市的建设背景下，如何挖掘和发扬古代山水城市的理念和精神，是当代山水城市规划建设的出发点。城市文态空间是一种融物质文明与精神文明于一体，形神兼备，凝聚历史和积淀文化的城市环境。山水城市的文态空间蕴含深厚的古代山水文化，是一种城市特色。本文通过研究古代与现代山水城市的文态空间特色，对现代山水城市的文态空间营造提出设想与思路。 　　【关键词】文态环境；山水城市；空间特色 　　1. 城市“文态环境” 　　（1）郑孝燮教授曾提出城市文态环境的塑造问题，他认为，城市文态环境就是融物质文明与精神文明于一体，形神兼备，凝聚历史和积淀文化的城市环境。 　　（2）在改革开放、建设社会主义现代化的进程中，越来越多的城市和地区正在严格依法治理污染，禁止污染，着手解决生态环境的保护。与此同时，我国的城市尤其是名城，还存在着另一种环境保护——即文态环境的保护问题。生态环境有污染与净化之不同，文态环境则有文野的区别。不言而喻，文态环境的文化品位高低，同样是直接反映我们的国家文明、国家形象的重要标志。应当进一步懂得，城市环境作为一个有机整体，必须有两条腿的支撑，依仗两条腿走路。就是说，既要保护好生态环境（自然），又要保护好文态环境（文化），而不要变成不幸的独脚残废者。 　　（3）文态环境的风貌特色有以古色古香为主，还有以今色今香即现风貌特色为主。不论古色还是今色的文态环境风貌，都需讲求布局章法，贯穿理性，以体现“美的秩序”为准则，否则环境形象杂乱，不协调，或陷于低俗，结果都是对文明的一种丑化、一种伤害。至于不同风貌的环境之间的过渡以及“借景”等问题，当然也应力求完美。 　　2. 中国古代山水城市的文态空间特色 　　中国古代城市多数依托自然山水而建，形成了丰富的的山水文化，最具代表性的如古代博大精深的风水文化。可以说古代城市空间本身就是???个大的文态空间。 　　2.1古代山水城市的文化内涵——“沟通天地、界定四方”。 　　（1）中国古代价值体系中占主导地位的儒家思想认为，物质空间分别由垂直和水平两个方向界定，垂直方向体现天、地、人的“三材”思想，三者应处在一个和谐的统一体中；水平方向体现“允执其中”的中庸思想，认为地势变化万千，“均衡界定”是各要素整体形势关系确立的准则。 　　（2）“三材”思想认为，天、地、人是宇宙万物间最根本的存在，是最有价值的，故称其为“三材”，并形成天、地、人、神多层次的文化结构。在这种万物有灵的观念下，自然界的山川河流就成为人们寄托天地观念的重要媒介。由于我国是一个多山的国家，对山川自然的记载远比其它自然之神多得多，所谓“山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小则神小也”（《抱朴子·登涉》）。最典型的如五岳，以山体拔地通天的自然形态成为百姓告祭、帝王封禅的神山。千百年来，人们创造了众多的山水之神，积累了丰富的山水崇拜文化，并且这种祭拜山水的传统活动在自然山水中也刻下了烙印，形成了庙宇、宫殿等举行重要祭祀仪式的场所，在城市中则形成依托山体的城市轴线。如山东泰安古城与泰山，城市因山而置，因山而兴，山城一体。 　　（3）中庸思想认为，万事万物都要恪守中道，不偏不倚，追求均衡界定。这种中和的思想在中国古代风水中有很好的体现。风水理论最早将“山水”与“城市”联系起来，它视城市为天地之枢纽，城市只有处于“山水相交，阴阳凝融，情之所钟处”，才能获得发展。在古代风水选址中，从一座城市，到一个村落，甚至到一栋居住建筑，风水中完美的均衡图式是“龙虎正体”，龙虎之砂均处于穴山两旁，左右对称，齐来相抱。风水理论将“正穴”居中，一切山川地势和道路系统都以拱卫之势簇拥着“正穴”，整体上达到向心的均衡态势的格局，正是利用自然山水来界定四方涵义的体现。 　　2.2古代山水城市的文态空间特色。 　　（1）古代山水文化给古代城市刻上了深深地人文烙印，城市景观意向，山水意蕴和作为生活范式的山水景象，共同构成了古代山水城市的文态空间。 　　（2）古代山水城市的景观意象有两大类，一是人文景观意象，如殿阁楼台、曲径小桥、古碑断碣等，另一种是自然景观意象，如茂林修竹、青山绿水、云雾烟霞等等；而城市文态空间应该是人文景观与自然景观的融合体，值得注意的是，在古人写的建筑游记里，人们透过建筑所获得的意境感受中，山水自然景观意向往往占据最突出的地位，如郑板桥《题画》中“十笏茅斋，一方天井”；欧阳修《醉翁亭记》中“峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”，他获得的空间意境主要是山水的朝暮、四时景致，明确表明，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。在古人的审美观照中，突出的几乎全