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试述庄子传授心灵自由境界历程 　　【摘　要】本文试从《庄子·内篇》的相关思想内容入手，来阐述庄子传授心灵自由境界的历程。这一历程包括三方面内容，庄子展现的心灵自由境界，庄子成就这一境界的哲学理据和具体方法，并认为庄子的心灵自由境界是兼具理想性和现实性的，对当今生活在都市中，心灵空虚的人们有一定启示。 　　【关键词】心灵自由；理想性；现实性 　　“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”（《庄子·逍遥游》），每每读到《庄子》展现心灵自由境界的句子，总能让人不由自主地放下烦恼，心想庄子其人是否真如其说“与天地自然融为一体”，那是一种怎样的境界？那又是一个怎样的圣人？在人们望而却步的同时，庄子又说“自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《庄子·人间世》）。庄子并不是个纯粹的幻想家，他既授予人们理想的人格，又教导人们世俗的生活，玩转于心灵空间与现实世界之间。下文就从《庄子·内篇》的相关思想内容来阐述庄子传授心灵自由境界的历程。 　　一、庄子展现的心灵自由境界 　　《庄子》一书开篇即为《逍遥游》，为人们展现心灵自由的境界。其中庄子借用了大量的寓言和神话故事，以让人们在轻松的氛围中打开心扉，用心灵直觉去感悟庄子的思想，体会庄子展现的心灵世界的广阔。 　　《逍遥游》的起始是一个关于鲲鹏任意遨游的神话，“鹏之徒于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也……”这样的描写方式，成功地打开了人们的好奇心，让人在心底惊叹鲲鹏世界的广阔自由；随后再写“小人物”蜩与学鸠的对话，点明“小知不及大知，小年不及大年”的观点，让人们不禁思考——到底在人们的意识中，何为“大知”，又何为“大年”？庄子继而写宋荣子其人，“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定忽内外之分，辩乎荣辱之境”，有着这种智慧的人，庄子却认为不过如此。又有列子“御风而行”，不与世争，却仍是“犹有所待者也”。在人们以为宋荣子、列子已经是难以企及的时候，庄子故弄玄虚，加以否定，成功地为比之更高远的“无所待”的境界做好铺垫。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”即顺应天地万物生长的规律，人的身心与天地合为一体，任精神逍遥自在，这便是庄子借“无所待”成就的心灵自由的最高境界。这种心灵自由如美国研究庄子的著名学者爱莲心说的：“心灵在任何一个想象的方向移动的绝对的自由，一种只有在达到了超越的境界或超验快乐的境界以后才可能的自由的水平。”　[1]即通过不断地超越常规的意识形态和体验，来扩展心灵世界，最终达到人的心灵与天地万物相合，从而才有了至人、神人、圣人的无尚光辉，所以庄子说道“至人无己，神人无功，圣人无名”。“无己”、“无功”、“无名”的超常人的意识才是正在的“大知”，至人、神人、圣人永不磨灭的精神存在，是为“大年”。庄子用哲理性的神话、传说、寓言在表达他的思想：心灵自由境界，是不受现实的束缚和压迫的，是可以任意畅游的。 　　但是庄子所展现的心灵自由境界并不是完全理想的，在《逍遥游》的后半部分，其继续发挥着寓言的特点，阐述了心灵自由境界的现实基础。庄子借不龟手之药表达小用与大用的差别，说明人的意识不能被狭小的眼界所左右，应该放开心怀，转化观念。“今子有五石之瓠，何不虑以为大遵而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”这正是在一步步地劝说人们，不要让自己的思维闭塞，听听庄子由心灵自由而产生的超乎常人的思维方式，这种思维方式让人们能够克服现实的困难。又如在普通人看来一无是处樗，庄子却能超越世俗，“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”看似无用的东西，却能逃过灾难，说明了心灵自由境界的现实价值：心灵自由可以让人们的思维开阔，以超常人的眼光看待现实生活，化逆为顺。 　　“无所待”与“无用之用”正是庄子思想里心灵自由境界的理想性与现实性的两面反映。庄子展现的心灵自由境界，既能让人们拥有广阔的精神空间，又能适用于当今的社会生活。 　　二、庄子成就心灵自由境界的哲学理据 　　在《逍遥游》中，庄子以其独特的语言表达方式为人们展现了心灵自由境界，并劝说世人打开闭塞的思维，超越世俗之见，用心去感悟庄子的“大知”。下面笔者将论述庄子成就心灵自由境界的哲学理据，其主要体现在第二篇《齐物论》中。 　　《齐物论》开篇写道，南郭子綦隐机而坐，体悟地籁、人籁、天籁的区别。地籁是众窍之声，人籁是丝竹之声，而天籁是自然自己之声。庄子很温和地叙述着天籁之美，不禁让人们静下心来亲听自然之声，暂时放下世间纷扰。 　　随后，庄子写道，七情六欲是人生而有之的，但却不明白谁决定了这一切，“若有真宰，而特不得其眹”。那么人们的七情六欲能否被控