鲁迅“故乡”主题作品中诗化生存观.docVIP

鲁迅“故乡”主题作品中诗化生存观 　　“回乡”是西方浪漫主义哲学家追寻本真人性，批判工业文明的永恒命题，在他们的哲学观中“故乡”这个概念与人的性灵密切相关，指涉到人类未被工业文明污染的牧歌时期。无独有偶，“故乡”这个主题在中国现代文学家鲁迅那里也有着诗化生存的哲学意味。 　　鲁迅是中国“五四”启蒙运动中的主将。其救国思想经历了科学救国到精神启蒙的转变，在这个过程中也经历了人生观中的理性启蒙与审美生存辩证统一的历程。他在赞美科学和理性的同时也肯定了审美情感对人生的重要意义，如其在《科学史教篇》称科学为“神圣之光”，推进社会发展，同时又指出片面的理性对人生无益，“盖使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣于无有矣”[1]。换言之，鲁迅的启蒙思想是建立在人的诗性生存基础之上的，他强调人性的自由，人性的完善，这与其接受过西方浪漫主义思潮的影响有一定联系。他特别推崇尼采的哲学思想，结合中国改革的现实，指出个体人的觉醒是社会变革的关键所在。“是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。”[2]鉴于此，我们可以将鲁迅的启蒙思想概括为审美启蒙，反映在作品中则表现为对社会人生的深刻反思，对诗性生存的赞美。鲁迅作品中的人生观与西方浪漫主义思潮作家的创作有着殊途同归的相通性，尤其是其作品中浓郁的“故乡”情怀与西方浪漫派哲学家的“回乡”哲思特别接近，这种基于生存经验的艺术哲思使鲁迅的作品抵达生存论的高度，超越了文学风格层面的浪漫主义。 　　一、反思故乡的沉沦 　　西方浪漫主义诗哲对故乡的憧憬基于其对人类生存现状的反思，在他们看来，现代人生活在工业文明之中，物化的人际关系偏离了人性正常的轨道，异化了人的生存，在物质文明日益发达的时代，人类的精神世界却在萎缩，个性消失、创造力也日渐衰退，独立思索，感知自然的能力也被吞噬。当人类感恩、敬畏、尊重等品性被物质利益取代，人性的恶极度膨胀，神性则远离了人类，在诗化生存与物化存???的对比中，提出人类未来生存的健康发展之途就是回到故乡，回归诗性。 　　同样，鲁迅对“故乡”的批判也是深刻的，一方面直接剥开故乡的生活现状——蒙昧思想残害人，另一方面将批判的矛头指向了整个中国，揭示国人被封建宗法制度以及迷信思想蒙蔽的整体生活面貌，甚至不惜进行严肃的自我反思和批判。这些作品中故乡指涉的范围既是鲁迅出生成长的绍兴乡村，也可以说是整个中国农村，甚至是全中国，因而他的故乡可以说是“五四”前后中国社会生活的缩影或象征。 　　在其作品中我们不难发现他对中国这个“故乡”爱之深、痛之切的深刻情感。正因为他惋惜那些在故乡愚昧思想统治下挣扎的人们：有些人已经逝去，如《孔乙己》中那个善良迂腐在众人嘲笑中毁灭的书生让我们怅惘；《白光》中那个被功名利禄诱导失心落水而亡的陈士成让我们扼腕叹息；《祝福》中那个被封建宗法制度、迷信思想吞噬的祥林嫂更是让我们体会到笼罩在整个旧中国上空的黑暗。有些人尚未毁灭但陷入困境，如《明天》中的单四嫂子在失去儿子后也失去了人生的希望，陷入孤立无援、随时面临欺凌的绝境；《在酒楼上》中的吕纬甫在运动退潮后回故乡，在彷徨和消沉中度日。此外，《阿Q正传》中的民族灵魂剖析和《狂人日记》中狂人的自省以及最后发出的“救救孩子”的呼唤，都是基于其对中国现实危机的深刻认识。鲁迅曾将中国比喻为一个“铁屋子”，他看到了“铁屋子”的危机，也曾犹豫过：“从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”[3]但终究看到了希望：“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”也正是因了这希望，鲁迅在为唤醒故乡、寻找希望献出生命的革命者夏瑜的坟头献上了花圈，表达了他对故乡未来的希望。 　　二、追寻诗意的故乡 　　在浪漫派哲学家看来，诗性的世界消失了，人类处于夜半的黑暗时刻，回归“诗意的故乡”是人类救赎的希望所在。因而他们在艺术作品中用不同的方式歌颂记忆中的“故乡”，描绘童年时期与自然亲近和谐的美妙感受，肯定未被功利束缚的儿童天性，赞美牧歌时代乡村的淳朴。 　　西方浪漫派诗哲以文学的形象表述了哲学的深思。无独有偶，这种生存之思在鲁迅的作品中也有鲜明的体现。“故乡”是鲁迅作品的一个主要命题，其中“童年故乡的诗意”则是其用情最深，也最打动???心的地方。在我们熟悉的《故乡》《社戏》《阿长与〈山海经〉》《从百草园到三味书屋》等文中，一幅幅美景展现眼前，一股股人情的暖流回荡心间。在这里，有月光下，带着银项圈的刺猹小英雄闰土；有拔何首乌，采覆盆子，听云雀、蟋蟀叫的小小读书郎；有迂腐而善良的先生……虽然长妈妈唠叨，有很多的繁文缛节，睡着了占据着整张大床