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但是，任何一个哲学范畴，都不是凭空出现的，它有自己语义学上的根据，有自己发生发展的历史，而且，在生活中还有自己的原型。一旦找到它的原型，最难理解的范畴，也会变得非常清楚明白。 中国哲学中的许多范畴，都很难理解，很难用不同的语言来翻译。譬如“天”、“道”、“气”、“理”，等等，中国学者可以准确地掌握它们的含义，但无法翻译成相应的外国文字。还有一些范畴，譬如“无”和“玄”，在中国学者中，理解就不相同，当然翻译出来便更难。 对于“无”，大家以为很简单，但它的内容却很丰富；对于“玄”，大家以为很难懂，却可用一句话便说清楚了。 现在我们就来说说这两个范畴。 （一）说“无” 1、亡——有而后无 在中国古老的文字甲骨文中，开始出现的“无”字，写作或 ，它是从“有 ”字来的，是 的一半，读mo；到后来的宋体字中，定为“亡”。意思是，本来有的东西，现在没有了。 这种造字的办法，现在中国人还在用，广东人说“没有”叫mao,写成字是“冇”，也是“有”字的一半。这是一种无。先有后没有的无。 我们称之为亡——有而后无。 2、無——似无实有 随着认识的加深，人们发现还有一种无。它是那样一些东西，你相信它确实存在，但是看不见它、听不到它、摸不着它。譬如神鬼、病魔、动植物生长和天体运行的规律，等等。这是一种“实有而似无”的无。 要用象形的图画来表示这种无，本来是很困难的。但是古人很聪明，他们用了一个字。这是一个人在跳舞。 跳舞本来不是什么娱乐，而是古人的祈祷动作，直到现在，许多少数民族还是这样。古人用跳舞来向那些看不见的神灵祈祷，他们就用跳舞的图形来代表那些神灵，那些确实存在但是看不见的无，也就是现在汉字中的“無”字。 这样的祈祷活动，慢慢成了一些专家的职业，他们叫做巫。“巫”字也就是“無”字。至于跳舞动作本身，当然也写成“無”。于是一个無，就有三个意思：舞蹈的对象──神灵，舞蹈的人──巫，舞蹈的动作──舞。这三个字，本来只是一个字，发同样的音，后来才写成三个字，发三个音，来表示更复杂的生活。 3、无——无而纯无 人的认识再进一步发展，需要表示第三种意义的无──纯无，它不是先有后无（亡），也不是似无实有（無），而是绝对没有。这是真正哲学意义上的无，高度抽象的范畴。 这个意义怎样表现呢？印度人用的是○。○字中间是空的，可惜四周不能空；因此它还不足以表示绝对的无。古代中国人想出一个办法，用了一个“无”字。 无是从“天”字变来的，因为古代中国人相信，天的西北是空的，太阳走到那里就掉下去；所以把“天”字的西北角弯曲一下，表示这儿的空，正是所要表明的那种绝对的无。 也有人说，无字从“元”字来。“元”是开始的意思，把元字的一笔向上伸一伸，表示在开始以前，就成了“无”。 这三个无字，内涵很不一样。有的哲学家所说的无，是第二个意思，譬如《老子》；有的哲学所说的无，是第三个意思，譬如《易经》。中国学者在三十年前曾经为老子哲学争论不休，很大一个原因就是大家并不知道无字还有三种意义。 （二）谈“玄” “玄”字在中文里至少有三层意思：遥远、黑色；奥妙、微妙；宇宙本原。历代学者们是这样解释的：遥远的东西看过去总是黑色的，似乎很微妙；离我们很遥远的宇宙开始的情形，大概也是这样。至于为什么会把这些意思都加在“玄”字上，“玄”字和这些含义有什么必然关系，谁也无法说清楚。 郭沫若有一个解释。他说“玄”字的甲骨文原形，是钻头和旋转的动作。人旋转则头昏眼黑，所以“玄”有黑色的意思。一般说来，从字的原形解释字义，是有效的办法。可惜钻头与宇宙本原没有关系，我们不能想象宇宙是钻出来的。 所以，中国学者们对“玄”范畴，一直没有一个妥当的解释。 1955年，湖北、四川之间的屈家岭，出土了一批新石器时期的陶土纺轮，纺轮上用红色颜料画有十几种图案。 纺轮在使用中是要旋转的；这些图案一旦旋转起来，不管是哪一种，看上去都会像是水的漩涡。我们知道，屈家岭是江河纵横的地区，那里的古人在水边生活，天天都会看见漩涡。 漩涡将平面流动的水变成垂直下陷的洞，又深又黑，转动不已，大的可以吞人吞舟，小的也能使水面浮物无影无踪。这样的漩涡，对古人是一种神秘，神秘引起想象，引起恐怖，引起崇拜，所以他们就用漩涡来作为图案，也许是作为图腾。