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论道家生态伦理思想对建设“美丽中国”启示 　　摘 要：我国在改革开放以后，经济的发展取得丰硕成果，但同时也为此付出了环境、资源等方面的代价。十八大报告中提出的新词汇“美丽中国”，其丰富内涵立即激起社会各界的共鸣。如何克服生态危机、建设“美丽中国”，我国传统道家生态伦理思想清新而深刻：“天人合一”、“道法自然”、“寡欲知足”，道家以它独特的哲学视角给我们如何看待生态问题、建设“美丽中国”提供了借鉴。 　　关键词：道家；生态伦理；美丽中国 　　中图分类号：B0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）25-0070-03 　　二十世纪以来，随着现代工业化的飞速发展，人类得到丰硕成果的同时，也面临着日益严峻的生态环境问题。我国在改革开放以后，经济的发展有目共睹，但同时也为此付出生态环境方面的代价。例如，近来的中东部地区的雾霾天气问题就给我们敲响了警钟。面对生态问题的严峻形势，我党做出了科学判断和抉择。在十八大报告“大力推进生态文明建设”这一章中就提出了“要把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国”。“美丽中国”这一新词汇的提出，立即激起社会各界的共鸣，给我们描绘出美好生活蓝图的同时，也是对中国走向社会主义生态文明的郑重承诺。 　　如何克服这种生态危机、建设“美丽中国”，在各种现代生态思想中，道家的生态伦理思想给人们带来清新而深刻的智慧。科技史家李约瑟先生曾经这样评价过：“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个小国科学的基础。”[1]在今天，以它独特的哲学视角给我们如何看待解决生态问题、建设“美丽中国”提供了借鉴。 　　一、道家生态伦理思想的基本观点 　　在我国漫长历史发展中，道家思想一直与儒家思想相互补充，以其淳朴、率性、柔慈、遵道、自然等思想深得人们的欣赏和倾心。而道家学说中也包含着丰富的生态伦理思想，道家从自然哲学的层面出发，论述了人与自然的关系，并就现实中如何处理这种关系提出了重要的观点和思路。纵观道教???生态基本思想，其中有三点颇为引人注目，分别是：道教生态伦理的逻辑基石“天人合一”、道家生态伦理的基本准则“道法自然”以及基本生活态度“寡欲知足”。 　　（一）天人合一 　　道家在论述人与自然的关系的问题上，提倡的是人属自然的自然整体观。这要从“道”说起，老子认为：道是宇宙万物的本原，是自然界的普遍规律。“有物混成，先天地生”、“吾不知其名，字之曰道”[2]、“道生一，一生二，二生三，三生万物”[3]后来的庄子在很大程度上继承了老子的这一思想，感叹道“天地与我并生，而万物与我合一”[4]认为天地万物之间彼此联系、相互依存。庄子的阐述进一步肯定了道家主张的宇宙万物一体的整体观思想。按照这样的观点，道为宇宙万物之本原，天、地、人等“本是同根生”，宇宙万物纵贯成为一个整体。也就是说，人本来就是自然的一部分，人类与万物一样，是世界中的一员，与万物彼此相互关联、密不可分、和谐共处，都源于自然而又复归于自然。 　　当前的生态危机就是由于人类对自然平衡的过度干预而造成的：人与自然的不和谐，导致生态危机。而解决生态危机，就必须更新构建人与自然的和谐关系。“天人合一”是道家对人与自然关系的基本论断，尽管不能直接解释为是生态意义上的关系，但由此推衍出人与自然和谐相处的思想成了中国生态伦理传统的基础，其蕴含的美好生态内涵也为建立可持续发展社会奠定了坚实的哲学基础。 　　（二）道法自然 　　在道家看来，“道法自然”是一种基本的行为准则，在为人处世、齐家治国方面都可以运用。同样，这一原则也被道家运用于处理人与自然之间的关系。关于“道法自然”，它出自于《道德经》第二十五章：“域中有四大，而人居其一焉：人法地，地法天，天法道，道法自然”。在这里，自然有“自然而然”的含义。再具体而言就是“道”和宇宙万物因其自然本性而具有的存在形式与活动规则。庄子继承老子道法自然的思想，说道：“夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物”[4]；《淮南子》中也提到“天下之事，不可为也，因其自然而推之”[5]。这些观点都是强调着人要顺应自然，遵守自然规律。 　　既然道是宇宙的物质本源和自然界的普遍规律，那么万物皆生而有道。因此道家便认为，世界上的一切生灵都有其存在的合理性和生存权利。人类不应以自我为中心，认为自身优越于其他物种，不能从人类的视角和利益出发，认为人类自身的需求都具有合理性，从而去看待去改造去征服其他物种。在《庄子·至乐》中记载了一则“鲁侯养鸟”的故事，“以己养养鸟”，没想到最后导致的也是鸟的灭亡。类似的故事也发生在了二十世纪中叶的美国，美国总统西奥多·罗斯福很想让凯巴伯森林里的鹿得