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试述孔子人性论与其教育目契合点 　　摘 要：孔子是我国杰出的思想家和教育家，是儒家学派的创始人。对孔子人性论的理解，具有深远的意义，同时，孔子的教育目的在于培养“君子”或“圣人”，把孔子的人性论思想与其教育目的结合起来进行思考，将发现孔子的人性论思想为其教育目的提供了理论基础，而教育目的则是人性论的重要体现。 　　关键词：孔子；人性论；教育目的 　　中图分类号：B222.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）35-0215-02 　　孔子是我国历史上杰出的思想家，其提出的哲学思想包含着丰富的人性论思想，徐复观先生曾言：“中国正统的人性论，实由他奠定其基础。”[1]40《论语》中提及“性”字的地方仅有两处，但却包含着深刻的内涵。同时，最能说明孔子人性论本质的是其教育思想，在其教育目的——培养“君子”或“圣人”中得到更明显的体现，本文试图将两者结合起来思考，寻找两者之间的内在联系。 　　一、孔子人性论的基础——“天命”即万事万物的规律性 　　在徐复观先生《中国人性论史》一书中谈到：“人文精神之出现，为人性论得以成立的前提条件……中国的人文精神，并非突然出现，而系经过长期孕育，尤其是经过了神权的精神解放而来的。”[1]10这意味着神权力量的下降，人文精神、人本主义力量的上升。在古时候，人类对外在自然的认识与掌握处于较为弱势的地位，他们“似乎是通过卜辞而完全决定于外在的神——祖宗神、自然神及上帝，”[1]10可见，当时人类的生活状态主要是靠意识中的、虚无的“天”——神或帝支配的。 　　然而，孔子对待鬼神的态度却保持着怀疑甚至否定的态度，这无疑是极大的进步。孔子明确地说出不相信“怪、力、乱、神”同时，他也希望“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）。因此孔子在回答季路问事鬼神时便说：“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”（《论语·先进》）这些均体现了孔子无神论的世界观，“成为当时由宗教迷信思想过渡到无神论的桥梁。”[2]他更说道：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”（《论语·阳货》）这强而有力地说明了在孔子的世界观中，“天”已经被赋予了新的含义——“天”即为四时、百物等自然万物的运行与生长。在另一方面，孔子认为“天命”可以通过学习和社会实践来把握的，“吾十有五，而志于学……五十而知天命……”（《论语·为政》）。由此可见，孔子所言的“天命”是可以认识和把握的，在认识和把握“天命”后，人们能够“下学而上达”最终做到不越规律而实现理想。 　　孔子对“天命”的理解有新突破，为其人性论的诞生提供了胚芽，使得对人性论的认识向前迈出了跨越性的一步。尽管孔子在对待天命鬼神的时候也含有相对保守的一面，如他面对自己得意学生颜渊去世时，也发出了“穷则呼天”的词句：“颜渊死。子曰：噫，天丧予，天丧予！”（《论语·先进》）但这不能抹杀孔子对“天命”理解的积极一面，更为重要的是，积极的方面在当时乃至后来产生了重大的影响。 　　二、孔子人性论的主要内容之“性近”与“习远” 　　1.“性”即为人本性中的“善性” 　　在《论语》中，两处出现“性”字地方是，《论语·阳货》中所记载的：“子曰：‘性相近也，习相远也’”，以及在《论语·公冶长》中子贡所说的：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”但仅仅孤立地把握这两处地方，难以确定孔子所言之“性”的真正意义，这需要结合《论语》的有关内容来加以思考。 　　邢■疏：“性，谓人所禀受，以生而静者也，未为外物所惑，则人皆相似，是近也。”“性”则为“天性”，即人的本性、共性，是先天所具有的“相近”的共同物质，但并不能简单地理解为人之自然属性，这在《论语》中能找到有力的依据，如“狂者进取，狷者有所不为也”（《论语·子路》），“古之狂也肆……古之矜也廉……古之愚也直”（《论语·阳货》）。“进取”、“不为”、“肆”、“廉”、“直”都是血气心知的“性”表现出来的“善”，因此“性相近”的“性”只能是人的本性中的“善性”。 　　“性相近”之学说在当时具有重大的意义，也是孔子广收门徒，创立有教无类教育思想的理论基础，同时也顺应了“学术下移”的进步潮流。 　　2.“习相远” 　　人的本性中皆有善性，为什么现实生活中的人或为仁或为不仁，或为善或为不善呢？孔子在“性相近”后紧紧提出了“习相远”这一命题。“习”之本义为鸟多次地飞，但“习相远”之“习”已是它的引申义了，包括人自身的学习、与外界的频繁接触、或人的实践活动等均可视为“习”，因此，人们应慎其所习。 　　孔子“性相近”的命题打破了人与人之间不平等的观念，而“习相远”则强调了后天对人性发展的重要影响，显然“性相近，习相远”这一命题体现了内在因素和外在条件的统一。 　　三、孔子人性论与其教育目的的结合点 　　孔子教学的