马拉默德笔下犹太文化母题之“父与子”关系.docVIP

马拉默德笔下犹太文化母题之“父与子”关系 　　【课题项目】（项目编拉默德笔下的犹太文化母题研究） 　　犹太人特定的历史造就了其特定的犹太文化母题，而“父与子”关系是犹太人典型的文化母题。本文力图从历史和神学的角度分析马拉默德的短篇小说《头号白痴》和《春雨》中的父与子的爱；揭示犹太文化两难境地时父爱的艰辛。 　　伯纳特·马拉默德是个誉满全球的美国犹太作家。他曾获得两次全国图书奖，一度普利策文艺奖。他一生中共创作了七部长篇小说和五十余部短篇小说。他的短篇小说以情节浓缩、文笔犀利以及内涵丰富而著称。犹太文化母题是其内涵丰富最好的阐释。 　　“父与子”关系是犹太人文化母题之一。而父爱是“父与子”关系的一个方面。它最早体现在《圣经》中上帝与其子民的关系：上帝与其子民的爱：即“父与子”的爱。在文化变迁过程中，这种“父与子”的???系在文学史上有着变化和发展，但终究不会摆脱其内涵。 　　《圣经》中的父与子的爱 　　众所周知，当亚当与夏娃被驱逐出伊甸园时，上帝与其子民的矛盾已经开马拉默德笔下的犹太文化母题之“父 与 子”关系堑，出现对立，出现矛盾，但他们之间的爱却绵延不断。在希伯来的历史和《圣经》中，不难看到“天父”与“子民”的对立，但他们的爱也一直伴随左右。上帝作为人类的“天父”深深爱着他的子民，而人类也对这位父亲也是敬爱有佳。 　　上帝耶和华对人类的爱是显而易见的。从上帝创造出人类开始，他没有停止对人类的关心，他为人类的始祖创造了无须劳动的伊甸园；虽然他惩罚人的堕落和忤逆，把他们赶出了伊甸园，但当希伯来人处于水深火热中时，他立即选出了代表—摩西—领着他的“子民”步往人间天堂，希望之乡—迦南。他帮助他的“子民”克服重重阻碍，逃脱埃及法老的追杀，冲开红海，让他们安全抵达彼岸；他帮助他们打败所有在路上阻碍他们前进的异族。他们的“天父”希望他的子女能在他的羽翼下生活得健康快乐，希望他的子女能够听从他的教诲，尊重他的身份，这是每一位父亲所期盼的，也是父爱的表现。 　　“子民”们总是因为种种过失而受到“天父”的惩罚，但是他们对自己的“天父”却是敬畏和崇拜的。从亚当和夏娃的儿子该隐和亚伯献给耶和华他们的供物开始，到亚伯兰献子给上帝以表忠诚与信仰，在到《出埃及记》，《民数记》，《利未记》......到扫罗，大卫，所罗门等伟大的领袖建立了自己的王国，铸造了对上帝表示虔诚和尊敬的圣坛，（众所周知耶路撒冷是犹太人的圣城）甚至至今，希伯来人遵守着与上帝制定的约定，拥有各式各样的节日来表示对他们伟大的“天父”的敬爱，他们的尊敬。所以说父与子的爱充斥了整个犹太历史。 　　犹太历史上的父与子的爱 　　不仅在《圣经》中存在这样的父与子关系，在犹太人的历史长河中，这样的父与子关系也不断呈现。犹太民族是一个流浪的民族，这种典型的民族特性必然会使“父与子”关系这个模式延续至今。当老一辈的犹太人携带家眷来到一个新的流浪地的时候，相对而言，那些尚未成年的后辈较其长辈更容易适应新的居住地，因为他们较少地担负昨日的记忆和历史，对新的文化环境更为适应，也更容易适应。这样两代人之间不可避免地在继承传统和适应新的领地等方面表现出种种差异。即使是在某一居住地生息繁衍了一个相当长和相对稳定的时期，“犹太文化中的这种“代沟”特征仍表现得相当突出和有持续性：子辈们往往不约而同地隔离于父辈。当新的子辈出现，原先的子辈便扮演了他们父辈曾经扮演的角色，一代一代的周而复始，犹太子孙们在永恒地重复着这个在犹太民族史上一以贯之的文化命题”。[1] 　　而在这整个辗转迁徙的流浪过程中，父与子的冲突虽说是不可避免的，但是他们彼此之间的爱却连绵不断。无论父亲对儿女有多么失望，无论儿女对父亲有多少不满，他们却深深地爱着对方，关心着对方。 　　父亲与儿女之间的冲突无论有多大，有多深，父亲对儿女永远都是爱护有加。因为他们都流着同样的血，儿女是父辈生命的延续，是父辈的希望。在《圣经》的《旧约》中我们也很容易看到作为天父，上帝对他子民的爱，帮助他们逃离灾难，走向光明。 　　作品分析 　　《头号白痴》反映了父亲对儿子那种强烈的爱。这个故事很简单，没有复杂的故事情节，但在整个故事中充斥了父爱。门德尔这位父亲正面对死亡的来临，虽然整篇文章里没有描述这位父亲如何憔悴，如何快迈进死亡的殿堂，但在他的言语中有三次提到他的生命快要枯竭：“你看看我的脸色，你说我还能等到明天吗？”[2]“我是个病人……”[3]“明天我可能就和这个世界说再见了，我是个快死的人了”，[4]仅仅这三句话却证明了他的生命正在枯萎，但是在生命完结之前，他却要给自己的白痴儿子找到一条生存下去的道路，那就是送他到加利福尼亚去。因而他需要三十五美元买车票，为了这三十五美元，他不得不当掉自己唯一值钱的金表，为了这三十五美元，他