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婚变中历史中间人物论 　　【摘要】鲁迅的婚变正体现出他现实主义精神，是他历史中间人物论思想最直接的体现。 　　【关键词】鲁迅 婚变 历史中间人物 　　在鲁迅的思想体系中，有一个很重要的思想，那就是历史中间人物论观点。这一观点脱胎于达尔文的生物进化论，而鲁迅将其引进于人类社会的发展变化中。鲁迅认为，作为人类的个体，每个人都处于人类社会的发展中间状态，是人类社会链条中的一环，既然个体在人类社会链条中是一环，那么作为个体的人类既具有前一环的先进性，又具有后一环中的保守性甚至落后性。先进性与保守性、落后性在每个个体的身上是自然的统一。这一思想凸显出一个事实：鲁迅是一位清醒的现实主义者。 　　在鲁迅的生命过程中，有两位女性不能忽视。一位是鲁迅的结发妻子朱安女士，还有一位是许广平女士。对于朱安而言，她是封建包办婚姻的牺牲品，她的一生是在孤独、寂寞中度过的，自始至终没有离开周家，陪着鲁迅的母亲做伴。与朱安截然相反，许广平则是自由婚姻的胜利者，她得到了鲁迅的真爱，两人相濡以沫，恩爱有加。 　　以下从鲁迅与朱安的关系中来洞察历史中间人物论的思想。 　　鲁迅在日本留学时，因母亲急电要他回国完婚而被迫中止在日本的学业，回到国内。在办完婚礼之后，鲁迅只身离家。我们知道，鲁迅在日本时，已接受了西方先进思想文化的影响，开始思考中国文化及国民性等问题。但为何一位具有西方先进思想文化的知识分子还接受一桩包办婚姻呢？鲁迅后来在给朋友的信中说道，这是“母亲送给我的礼物”，所以他不得不接受。可见，鲁迅是一位孝子，“孝”的观念在鲁迅前期思想乃至整个人生中具有很大的影响。 　　“孝”的观念在中国已有几千年的历史。一部《孝经》，东汉人将其列为七经之一，唐时被列入十二经，宋代又被列入十三经，与《论语》平行，广行天下。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”《孝经》毫不掩饰倡孝的目的，开宗明义地道出了孝对于专制政治的全部姻缘。正是出自对母亲的孝，鲁迅才痛苦地接受了这桩包办婚姻。但由此也造成了他与朱安的不幸。晚辈对于长辈的敬意本无可厚非，但这种敬意即所谓的孝如果是以牺牲自己及第三方的利益为前提，以“陪着做一世的牺牲，完结了四千年的旧账”为基础，其代价未免太大了。 　　在鲁迅的杂文创作中，孝成了他所抨击的对象。这体现了鲁迅思想的深刻性。他所批判的不在于孝的主张敬爱老人，而在于以长幼尊卑或以幼者的独立个性被剥夺为代价内容，在于“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”一类以不情为伦纪的孝。在此，与作为现实生活的鲁迅对于母亲的孝——接受母亲的礼物，是否也具有“不情”的一方面呢。 　　对于作为礼物的朱安，她的一生都没有幸福。名存实亡的夫妻相处，带给她的除了变态的慰藉以外，剩下的其实仍然是节烈女人般的灵与肉的折磨。况且因为朱安的宗法蒙昧，鲁迅的牺牲与其说有利于朱安，不如说有利于宗法，使得宗法在形将末路的时刻又有了一个祭祀品。这种牺牲并没有换来他人价值的肯定。具体地说，并不能推动朱安思想觉醒和个性发展，不能改变她“生为周家人，死为周家鬼”的从一而终的信念。 　　可见，鲁迅的思想中仍受着传统孝的观念的毒害。他没有决绝的态度来打破孝的坚壁。试想，如果人人都对于不合理的包办婚姻采取“陪着做一世的牺牲”的态度，这几千年的旧账又如何了得？这历史的循环又如何打破。 　　当然，这一点鲁迅是清醒的；他只是把希望寄托于下一代，自己肩住黑暗的闸门，放青年到光明的世界中。这是他的道德情操。其实，从历史进步的法则来看，与其肩住黑暗的闸门，放孩子们到宽阔的地方去，不如同孩子们一起努力摧毁闸门，一起走向新世纪更具彻底性。 　　鲁迅后来也意识到“孝”对于自己的制约。他在《致赵其文》信中作过这样的表白：“我有时很想冒险、破坏，几乎忍不住，而我有一个母亲，还有些爱我，愿我平安，我因为感激她的爱，只能不照自己所愿意做的做，而在北京寻一点糊口的小生计，度灰色的生涯。因为感激人，也往往牺牲了自己，——至少是一部分。”（11.442）他几次就生而失母的事发表看法：“……倘有慈母，或是幸福，然若生而失母，却也并非完全的不幸，他也许倒成为更加勇猛，更无挂碍的男儿的。”（5.4）；“孺子弱也，而失母则强。”（11.353）这只能说是他的理想愿望的一个极端反应。现实中，他却是无法摆脱母亲的爱。 　　鲁迅的母亲鲁瑞的思想较开明。她早年为鲁迅包办婚姻，其终生都在内疚，并且表示绝不再过问另外两个儿子的婚事。如果鲁迅一开始就对这桩包办婚姻持反对态度，鲁迅的母亲可能会慢慢地接受既成事实。现实中这样鲜活的例子也不在少数。 　　可现实却是无情的的。鲁迅已接受了这桩婚事，做了回孝的牺牲者。当鲁迅遇到许广平女士，当他们两人深深地陷入爱河时，鲁迅从孝的束缚中挣扎出来，与许广平结为伉俪，过着美满、幸福的婚姻生活，实践了自由婚姻。 　　对于自身