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虚拟社区传播模式与趋势分析 　　随着网络虚拟社区的快速发展，全球越来越多的人开始通过在线互动的方式访问、创建并交换信息。由用户多样性图景所产生的信息价值，已经逐步演化为社会价值，并与经济价值交织共生。 　　美国圣母诺特丹大学教授伊莉斯·波曾在研究报告《虚拟社区的类型：一个多学科的未来研究的基础》中，如此描述虚拟社区所引发的社会方式转变：“个人或商业伙伴围绕一个共同的兴趣、话题而集聚，从而形成了一种社区网络的交流方式。”①这是一种经由既成的协议或规范引导，将个体与个体之间的关系由“本地化”上升为“全球化”的过程。 　　二元传播图式的嬗变 　　虚拟社区在传播时间层面上来说，完成了对社会关系“及时性”的维系和协调，既是分享信息的渠道，更是群体成员借助文字、图像等多媒体手段完成信息交流的平台。从传播学角度看，这个过程涉及个体与个体、个体与群体、群体与群体之间的多重交织关系。由于交流时间上的非延时性和地域上的身体缺席，成员得以在共同兴趣的驱使下被吸引到一个特定的社区，促成了虚拟社区成员交流模式的“仪式感”，也即詹姆斯·凯瑞所提出的“传播的仪式观”。 　　在这种仪式观中既然涉及团体与成员的“身份”问题，就有必要首先从哲学认识论的角度入手，研究虚拟社区的传播运行模式对“主体—客体”二元传播图式所产生的挑战。 　　以往认识论的两个基本范畴是“认识”和“实践”，但对这两者的研究不能回答认识论最基本的问题：谁在认识和实践、认识和实践的对象是什么。中国人民大学哲学系教授夏甄陶在其著作《认识论引论》中引进了“主体”和“客体”两个范畴作为认识论的基础。至此，认识论领域的研究开始围绕主体与客体之间的原理以及相互作用而展开。 　　夏甄陶认为，主客体之间并不是简单的二项式关系，将两者相联系起来的“物质中介”起到了重要的作用，“人之所以能够作为主体同客体发生相关联的关系，抓住和掌握客体，能够同外部世界实现物质的、能量的和信息的变换与转移，一个根本的原因就在于人能发明和利用各种形式的物质工具”。②这与媒介决定论中???德里亚“媒介权力”的观点以及麦克卢汉“媒介是人的延伸”的论断有异曲同工之处。其实，这些观点都从某种侧面反映了人的“主体意识”，而荀子则将人的这种特点概况为“君子性非异也，善假于物也”；甚至黑格尔也以“理性的技巧”一词肯定了人的这种主体性意识。 　　虚拟社区在主体认识层面的新特性，决定了其与以往“主体—客体”模式的差异，社区成员主体之间的关系不仅是构成虚拟社区的基础，更影响其范围、内容构成以及发展趋势：一方面，基于互动的信息传播模式极大地增强了“主体性”。社区成员的归属感、存在感、成就感均基于成员之间的交互活动，这种“主体—主体”的模式是对“主体—客体”模式的一种挑战；另一方面，虚拟社区为“主体势”作用的发挥创造了物质条件。“主体势”是指一定的主体基于本身地位、力量以及认识定势等所形成的、对客体的一种能动状态。虚拟社区在运作模式上按照主体的意志使其相互之间发生作用，并在实践上使社区各要素按照主体目的协同发挥效用，从而形成了与现实世界相融合的虚拟社区生活。 　　公共领域话语权的构建 　　德国学者哈贝马斯在《公共领域的转型》一书中，不仅梳理了公共领域的形成渊源与发展，而且分析了公共领域对社会生活的积极作用。新媒体时代人们通过公共平台表达观点、记录生活、抒发情感，人们的私有空间成为公共视线焦点，而“私人事件”与“私人话题”开始由虚拟社区、微博、博客起源并发展为“公共事件”与“公共话题”。 　　虚拟社区的特点，虽然不同于梅罗维茨在上世纪80年代所描述的“社会现实空间”，但是它作为各种社会关系和社会力量相互作用的空间形态，塑造了一种不同于旧情境的“新情境”，相应地在这种网络虚拟空间中，人们需要采取新行动。 　　不同情境融合后的网络虚拟空间，从表现上来说有两个方面：一个方面是私人空间的公共化，即网络私人空间本身是一个开放的平台，人们在这种新情境中采取了“积极发布个人观点”、“随时上传私人状态”、“关注他人私人日志”等新的行动，通过私人信息的发布、共享从而引起社会的广泛关注，私人事件很容易上升为公共事件；另一方面是公共空间的私人化，即大量新闻媒体、电视节目开始从个人事件中寻找“爆点”和“素材”，私人空间点击率较高的话题会被收入公共空间，进一步得到更广泛的关注，③公共空间中的话题也变得越来越私人化、私密化，这种“公私融合”的网络空间形式，其实是社会空间结构转型的前兆。 　　总体来说，虚拟社区独立性、开放性的特点符合哈贝马斯公共领域“公民精神”的内核，作为私人的独立个体以平等独立的身份参与到公共舆论的构建中，彰显了网络公民的话语权。 　　虚拟社区的移动化趋势 　　因年龄、生活方式等个体差异，并非所有人都有机会成为虚拟社区的成员，学者安德