论陈凯歌电影《赵氏孤儿》对纪君祥原著悲剧意蕴削减.docVIP

论陈凯歌电影《赵氏孤儿》对纪君祥原著悲剧意蕴削减 　　摘 要：演对经典名著的改编仿佛已是一种潮流，沸沸扬扬的电视剧版《红楼梦》、《三国》热尚未退去，孤儿故事又再一次成为大热门。陈凯歌电影《赵氏孤儿》在悲剧意义的开掘、悲剧人物的塑造、悲剧内涵的认识上进行着积极的尝试和思考，但对经典的重读与新解一定程度上削减了原著的悲剧意蕴。纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》是一部震撼人心的悲剧。全剧贯穿着强烈的复仇意识、正义与非正义之间的斗争以及“存赵孤”故事的故宋情怀。陈版《赵氏孤儿》在故事情节设置、人物性格塑造等方面淡化了原著浓郁的悲剧意识。 　　关键词：悲剧意蕴；复仇；正义；故宋 　　“赵氏孤儿”的故事背景最早载于《春秋》。《左传》、《国语》都有进一步的扩展叙述。其后司马迁从多个侧面进行了论证、梳理与剪裁，后代关于“赵氏孤儿”的故事基本源于《史记 · 赵世家》。元代剧作家纪君祥在对众多史料分析取舍的基础上，创作了五折本元杂剧《赵氏孤儿》，使之成为一部具有浓郁悲剧意蕴的古典著作。 　　元杂剧《赵氏孤儿》贯穿着强烈的复仇意识。赵氏孤儿的悲剧是命运悲剧，因为他一出生就背负了家族三百余口亲人以及公孙杵臼、程婴之子、韩厥这些救命恩人的血海深仇。可以说，他的人生使命就是为了复仇。这一点在父债子还、父仇不共戴天的古代社会是毋庸置疑的。因此，在元杂剧中赵氏孤儿一旦听说了自己的身世就会不顾一切地复仇。而现代人站在人性的角度对孤儿复仇的态度进行了许多质疑。在陈凯歌的电影里，赵孤对真相将信将疑，甚至采取漠然的态度，仿佛谈论的不是自己的身世，仿佛一切都和自己没有太多关系。屠岸贾受伤后，他还以死相逼向程婴求药救治。同样，在2003年北京人艺林兆华导演的话剧版《赵氏孤儿》里也颠覆了这种复仇意识，赵孤认为程婴没有权利决定自己孩子的生死，而自己是个生命个体，有权利决定自己的生活，而不必背上上一辈的血海深仇。现代人对人性的思索与探讨融入了戏剧之中，由此可以看出不同的时代精神对戏剧创作的影响。但解构了复仇意识便削减了《赵氏孤儿》的悲剧意蕴，满门灭族的血腥与惨痛、丧妻丧子的忍辱负重、为忠为义的牺牲与壮烈都在瞬间消失殆尽，一切都变得淡漠与冷静，只留下哲理式的沉思：“一切都为了什么？这就是我们牺牲的价值所在吗？”笔者认为，现代人在对名著改编时融入自己对人性的思索是无可厚非的，但不能将整个剧情和人物割裂开来。如《赵氏孤儿》，如果说赵孤不认为复仇是自己的责任，或者说他有现代人的个体意识，那么与之对应的程婴、韩厥、公孙杵臼为什么就没有现代意识呢？他们凭什么会为了一个没有血亲的孤儿奉献与牺牲呢？ 　　元杂剧《赵氏孤儿》将这场搜孤救孤的行动演绎为正义与非正义的斗争。剧中赵氏是为君为民的忠臣，而屠岸贾是奸邪的小人。因此，公孙杵臼、韩厥等忠义的大臣一直对赵家的遭遇心怀怜悯，而对屠岸贾这类悭吝小人深恶痛绝。尤其当屠岸贾丧心病狂地要杀全城半岁小儿时，程婴的奉献与牺牲就不仅仅是报赵家一家之恩，而是一种大义凛然的正义与奸邪之间的对抗。韩厥是为救孤而死的第一位义士，他看透了“忠正的在市曹中斩首，谗佞的在省府内安身”的黑暗社会的本质，对屠岸贾这个“人间恶煞”深恶痛绝。但在电影版《赵氏孤儿》里，韩厥不是自杀，而是被屠岸贾刺伤。这一改编立即消解了韩厥这个人物的悲壮韵味，崇高的、壮烈的正义之举被同情与怜悯取代。其实，这种改编也一定程度上反映了现代人的价值取向，符合现代人的人性观念。当今时代是一个缺乏崇高信仰和正义追求的时代，但对正义的追求却是古代忠义之士的信仰，这种信仰不仅仅体现在元杂剧中，明清传奇《鸣凤记》和《清忠谱》中也得到了很好的体现。《鸣凤记》中为了扳倒严嵩，以杨继盛为首的八谏臣前仆后继，所谓“前后同心八谏臣，朝阳丹凤一齐鸣！”《清忠谱》中为了反对魏忠贤，周顺昌、颜佩韦等义士都甘愿忍受残酷的刑罚、付出生命的代价。这种牺牲与奉献精神是建立在对正义的追求基础上，因而显得格外崇高。韩厥在庄姬的哀求下放走了赵孤，但这种善举不是以牺牲自己生命为代价的，因此也就消解了悲壮之感。元杂剧《赵氏孤儿》故事里最闪光的角色应该是程婴。他不仅仅牺牲了自己的亲生儿子，而且背负着卖友求荣的骂名，在仇敌屠岸贾的府上忍辱偷生了十几年，他的牺牲是灵与肉的煎熬。元杂剧中，程婴的形象是立体的、饱满的、悲壮的且又让人信服的。作为赵府门客为报赵家之恩，他义无反顾地带走赵孤，此时他并不曾想会以自己的孩子为代价来保全赵孤。只有当屠岸贾丧心病狂地要以全城小儿之命搜取赵孤时，程婴才真正开始了复杂的心理斗争，同时也揭开了全剧光辉、悲壮的一页。剧中赵孤是忠义之臣的最后一点血脉，在重视宗族血统的古代社会，赵孤的价值已不仅仅是赵府的血脉，而是忠义的象征、正义的象征。因此，搜孤救孤的行动就不仅仅两个家族之间的仇恨斗争，而是正义与奸邪之间的对抗。因此，公孙杵臼