弓与枪《骆驼客》之传统与现代对抗.docVIP

弓与枪《骆驼客》之传统与现代对抗 　　【作者简介】 　　电影《骆驼客》海报 2012年上映的西部片《骆驼客》获得了不错的好评与口碑，豆瓣网和时光网对其评论声音难得一致的好，但专业性的评论文章难得一见，中国知网搜索结果显示仅有一篇论文讨论影片的叙事结构。影片的尴尬境遇或许与中国西部片没有像美国西部片那样形成强大的类型与传统有关，也与影院公司重视明星大片的引进与档期而忽略甚至压制国产影片的成长相关。本文认为，《骆驼客》很好地继承了中国西部影片的优秀传统（本文中的传统既指过去影片的优秀画面、特点等，也指时代、文化传统中的一些内容，如影片反映的主题之一就是传统美德——诚信），同时运用弓与枪的对抗反映了传统与现代的矛盾，在这矛盾背后，提出了民间与政府对立的二元格局，说明二者面对抗战的态度不一致。另外，诚信问题也面临着现代社会的危机，与传统文化中的诚信相比，失信是现代社会的一种状况。 　　《骆驼客》的宣传海报是“当弓箭面对子弹”，这里的“弓”代表传统文化，“枪”象征现代力量，二者的对抗恰如传统与现代的矛盾，不过影片反映二者对抗时并非简单地说明谁战胜谁，而是以一种巧妙的形式反映了二者的关系。 　　一、弓与枪 　　这部影片反映西北地区一种传统的生活方式和文化现象——骆驼客，骆驼客自古就生存于西北大漠之中，依靠骆驼在沙漠中从事运输活动。这不同于我们印象中的丝绸之路的理解，对丝绸之路宏观的理解是它以商业活动为载体沟通欧亚大陆、联接中西方文明、促进东西方交流，从微观的角度看，丝绸之路是商人们从事商业活动、赚取利润的行为。当然，在丝绸之路中有很多骆驼客，他们处在金字塔的最底层，支撑着丝绸之路，骆驼客就像沙漠中的骆驼一样，辗转于大漠之中运输货物，他们也以骆驼的精神形成一种身份认同，自称为“骆驼客”。无论是他者命名还是自我称谓，骆驼客诞生于沙漠中商业贸易开始的那一刻，他们身怀绝技，护送货物辗转各地。 　　骆驼客像镖局一样会有危险，在险恶的环境生存中，弓箭就是骆驼客防身保货的主要工具。为了表现骆驼客的能力，影片??意安排了一场戈师傅与徒弟的比赛，这场比赛是对骆驼客能力的说明，也为后面弓与枪的对抗做了铺垫。这次比赛的场面被影片表现得极为突出，具有鲜明的仪式化特征，这是导演、编剧的良苦用心所在，也是继承优秀影片和传统文化精华的重要表现。因为仪式作为人类文化早期的重要活动，“是加强传统的个人之间的社会纽带的方式；它强调群体的社会结构通过对作为基础的社会价值的仪式化或神话符号化得到加强和保持长久的方式。”（《文化的解释》，[美]克利福德·格尔茨著，韩莉译，译林出版社1999年版，174页）仪式对于维系文化传承、加强集体认同等具有重要作用。这场比赛的神圣性体现为：首先是时间的周期性，日子逢十就要进行比赛，即便喝醉酒也不能耽搁；其次是场面神圣，参与者务必严肃对待，为了提高严肃性戈师傅甚至以打赌悬赏的形式要求徒弟积极参加；第三是仪式要求的集体性，戈师傅与徒弟比赛时，当地许多群众都去观看，以集体的方式见证仪式过程。在仪式化的比赛场面中，二尕子赢了戈师傅，象征了徒弟可以继承师傅的传统和能力，预示了二尕子可以继承驼队。 　　整部影片其实也是一个仪式过程，二尕子通过战胜快枪队继承驼队，与经典西部影片《双旗镇刀客》有相似之处，两部影片都是讲述年轻孩子的成人仪式，通过战胜敌人继承父辈的技能和传统。如同弗雷泽在《金枝》中描述的仪式传统，打败原来的守护者，取下一段树枝，就能够成为树王的保护者，“一个祭司职位的候补者只有杀死祭司以后才能接替祭司的职位”（《金枝》，[英]弗雷泽著，徐育新、汪培基、张泽石译，大众文艺出版社1998年版，2页），二尕子和孩哥也是打败敌人成为驼队和双旗镇的保护者。 　　弓箭作为《骆驼客》中传统的象征具有非常重要的地位，片中通过师徒一起在手工作坊中制作弓箭，其中的弓架、弓背、胚木等，还有用马粪熏老桑木的“回弓”、上弓弦的过程，展示的就是一个传统物质文化遗产制作流水线，师傅告知徒弟弓背的厚度，何时上弓弦等都是对弓箭作为传统文化的致敬，当然也是为了说明弓箭对驼队的重要性。在“回弓”时一个徒弟谈到现在“枪不用练比弓快得多”，关于火枪的这段对话可以看作是传统与现代矛盾的展示，火枪作为机器工业产品，是现代的代名词。戈师傅认为“一条火枪十头骆驼都换不来，而且弓握的时间长了，心里头有数着呢，我还真不相信弓就比枪慢。”作为传统技能的掌握者，戈师傅和徒弟们相信传统的力量和自己的能力，现代火枪不用练是一种速成之术，无法与传统日积月累的射箭相比，弓与枪的对比在此也是一种日积月累的传统形成和快速高效的现代速度的对比，影片中的东疆地区，男孩只要过了十二岁就要练习摔跤和射箭，就是一种在漫长时间过程中形成的传统力量，当地人们对传统技艺的敬重从比赛时人们的围观、认同就可以看出。