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人人都是文化遗产主人 　　刘魁立 　　中国社会科学院荣誉学部委员，民族文学研究所研究员，文化部非物质文化遗产专家委员会副主任，中国民俗学会理事长；北京师范大学文学院客座教授、博士生导师；北京师范大学“民俗典籍文字研究中心”客座研究员，新疆大学客座教授；曾任中国社会科学院民族文学研究所所长、研究员，中国社会科学院学术委员；中国民间文艺家协会副主席，《民间文学论坛》杂志主编；全国社科基金评审组成员（1986-1995）等职。现任中国社会科学院荣誉学部委员，中国民俗学会理事长、亚洲民间叙事文学学会（AFNS）会长，世界民俗学者组织（FFN）全权通讯会员；中国民间文艺家协会顾问，中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任；俄罗斯科学院民间文学委员会学术委员会顾问。图为6月14日在国家图书馆公益演讲的刘魁立先生。 　　每一个民族，是不是善待自己的民族文化，是不是继承和弘扬自己的优秀的民族文化，这不仅仅是我们的事情，同时也是全人类的事情。我们可以在建造自己文化的过程中向全人类提供借鉴，丰富整个人类的文化。 　　曾经有一段时间，大家不习惯于非物质文化这个词，说是干脆就叫它无形多好。可是，一旦这个词成立，随之就会出现一个问题。 　　分类的困扰 　　什么是文化？什么是非物质文化？ 　　从哲学的角度或者是从文化学的角度来讲，文化有非常多的定义。简单来说，人类在漫长的历史进程中所创造的一切物质的和精神的财富成果总和，就是文化。自然存在的比如说山、水等等，尽管人们生活在其中，但如果没有把它们文化化，它们就没有成为我们的生活中的一部分。但是，以自然界的动物为例，一旦经过人类驯化，把它变成了生活的一部分，这样就叫作文化了。比如蜜蜂酿蜜，和人类没有关系，人们养蜂，它的蜜就为人类所用，那么养蜂也就成为文化的一部分。这样的例子很多，人类的许多发明和工艺，都属于文化的范畴。 　　要分析和研究文化，首先就要对它进行分类。过去，人们习惯于将文化分为物质文化和精神文化两类。什么是物质文化？比如说摆在桌上的手表，它是物质的，可以归类于物质文化。??表是经过设计、制作而最后形成的。表的设计制作这一实践活动，生产制作表的整个工艺过程是无形的，是看不见摸不着的，只会在人们的行为当中体现出来。那么这一部分就被称之为精神文化。 　　虽然有了物质文化和精神文化的分类，但还是不能涵盖所有的文化类型。于是问题就出现了。比如驾驶汽车，我们开车上路是在右边，而日本人是在左边。这个有什么道理吗？也许没什么道理，就是习惯问题。再比如韩国的年轻人在他的父亲面前是不准抽烟的，可是韩国的年轻人在父亲面前可以喝酒。他们喝酒的时候，还要背过身去稍微的遮挡一下，表示对长辈的尊重。日本人则不同，日本的年轻人在父母亲面前可以抽烟，但是不能喝酒。按照上述物质文化和精神文化的分类，这些习惯，分在物质的范围肯定不合适，如果要往精神方面去分析，它既不是什么发现发明，也没有什么特殊的。于是，研究者们就增加了一种分类，叫条式文化，或者叫制度文化。这样就有了一个所谓“三分法”。但是，这样的话，人们无疑还可以再加上另外的几种分类。于是，文化的分类又一次遇到了麻烦，到底该怎么分？在联合国教科文组织的定义当中，把文化分为物质文化和非物质文化。这种分法渐渐被许多人所采纳并习惯。 　　“非物质”的诞生 　　曾经有一段时间，大家不习惯于非物质文化这个词，说是干脆就叫它无形多好。日本人是这么叫的，韩国人是这么叫的，到现在为止，许多研究者仍然还用“无形文化”这个词来表达非物质性的文化。 　　可是，一旦这个词成立，随之就会出现一个问题，无形中的“形”，显然指的是“形态”。试想，跳舞能没有形态吗？唱歌能没有形态吗？形态和内容，外在的表现形式和它自身的内容就形成了一个相对概念。所以当我们说“无形”的时候，已经自我矛盾了。没有形式的文化，这让人很难理解，倒不如使用“非物质文化”这个词。 　　有了物质和非物质的分类，人们就不会从逻辑学这个角度看文化了。有的物质文化虽然也包含着非物质性的成分，但是可以把它从物质中间提炼出来，把它抽象化。也就是说，人们现在再来分析文化的时候，可以把它分成物质的层面和非物质的层面。这样就没有矛盾了。 　　有了物质文化和非物质文化的分类之后，我们就要对非物质文化来进行研究、保护。当然，可以保护的东西很多，比如说考古发现编钟、鼎，都是物质的。以现在的技术水平我们可以把那些考古发现重新恢复起来。也就是说，其中包含着的非物质性文化，现在是可以重建、重构，重新恢复起来。但是据说，几乎很有些相近性质的铜鼓，我们却恢复不了原来的技术。因为人们有相当长的时间没有做这件事。许多老师傅的技术，被时代忘记了。所以现在所做的铜鼓，壮族同胞和其他的使用铜鼓的少数民族同胞不喜欢。他们宁可花高价买一个旧一点破一点的，也不愿