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浅谈老子“道论”对现代人修养问题启示 　　作者简介：陈亮（1985.8-），女，甘肃定西人，中共临洮县委党校助理讲师，西北师范大学马克思主义学院伦理学专业硕士研究生。 　　摘 要：老子的“道”，既是本体论和认识论意义上的道，更是修养之道。本文从人们在现当代社会修养缺失的现状出发，试图从“修养论”视角寻求“道”对现代人心灵充满困顿和精神迷茫时期的启示，提供给现代人一种深邃的人生智慧。 　　关键词：老子；道论；修养论；启示 　　道家推崇珍视生命，试图通过加强个人修养，达到长生久视的玄妙的自由自在的“无为”境界。张岱年曾经这样说：“人生哲学包括关于人生意义、人生价值、人生理想、人生境界等的探索。”[1]人生之“道”，即通过一段修养之路来到达“道”的境界。南怀瑾说儒家思想是粮食店，佛家思想是百货店，而道家思想则是药店。人不生病可以不去药店，若生病了则非去不可。[2]以老子的道论审视我们的生活：人们总以为自己在追寻“道”的道路上，却总是失之交臂；总在不惜余力追随他人脚步，却永远无法得到肯定；评判价值体系日益多元复杂化；人逐渐变成了物质的奴隶，追求不能真正代表自身的东西。老子的“修养”理论在这个意义上有重要的作用，他点醒沉迷于贪婪欲望而不自知的人，激励前行在执着修养自己内心道路上的人们摆脱他物的干扰，跳出物质的牵绊和欲望的负累，重新审视自己的生活，思考生命的意义和价值。 　　一、老子“修养论”视角下的“道” 　　“道”在中国传统文化中是人们认识宇宙自然、人世百态的精神核心指导。金岳霖先生曾经这样说道：“中国思想中最崇高的概念是道，所谓行道、修道、得道都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。成仁赴义都是行道，凡非迫于势而求心之所安而为之，或不得已而为之，或知其不可为而为之的事，无论其直接的目的是仁是义，或是孝是忠，而间接的目标总是道。”[3]“道”提供给生命体一个形而上的存在平台，又进入了生命体的内在，指引着生命体活动的方向。《老子》一书中并没有明确提出“修养”一词，但五千言的经典中处处渗透着老子对于修养的理解和阐述。 　　（一）道法自然。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。非以其无私，故能成其私”。（《老子?第七章》）“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子?第二十五章》）老子认为：宇宙中有四大―道、天、地、王，王乃人之主，亦是四大之一。以王为代表的人，当效法于地；地当效法于天；天，当效法于道；道，以自然为法。这种环环相扣的关系指实了“域”即“道”的概念。“道”所效法的是“自然”。《老子》一书中共有五处讲到“自然”，皆可作“如其自身的状态”解。道的尺度乃是道之本身，而人、物、天地都要以“道”作为自身存在的根据和行为的尺度。“自然”是一切行为的准则与出发点，也是修养的终结点，以此为始，以此为终。如果说修养一定要有什么原则的话，那么在老子看来便是“自然而然”，即顺应道的本性而已，没有打上人为的烙印，也没有欲望的内核。 　　（二）无为无不为。老子说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”（《老子?第四十八章》）。老子将把对万物生存的自然状态的干涉称为“有为”，“无为”即不干扰自然，顺其自然。在修养的角度看来，是以否定的方式对自我欲念的限制，对强作妄为、干扰自然行为的排斥；现代人要明白“有为”和“无为”的区别，明白什么是欲望什么是目标，只有从开始便明确自己真正要追求什么，在面对诱惑时才能用智慧的双眼去辨别，才能在任何情况下都能拥有一种以不变应万变的超然态度，修养自己纯真、平静但强大的内心世界。老子所说的修养既是指主体追寻大道所达到的境界，也是指这种追寻大道的过程；《老子》一书是一部深邃的修养论，修养既是一个名词，更可以看成一个动词。 　　二、老子的“修养”策略 　　修养的策略之一：反者道之动。两千多年前的老子以自己对宇宙和人生的深刻洞察，朴素地表达了他对这个世界的辩证理解。“反”是老子辩证法的核心，阴与阳、有与无、动与静、始与终等等“万物并作，吾以观其复”（《老子?第十六章》）。事物在变化中走向反面，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”（《老子?第二十二章》）。老子认为是事物内部的自身因素造成了变化与发展，因此“万物将白化。”（《老子?第三十七章》）事物因何会白化？老子认为在“反”，用辩证法的观点来说便是事物的内部矛盾，“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”（《老子?第四十章》） 　　修养的策略之二：弱者道之用。老子贵柔是对宇宙大道本性的独特的理解，老子说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（《老子?第四十三章》），守雌贵柔是老子强调的道的原则，也是修道之人的重要美德。行道之人在深知