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西方女作家研究 第一讲 文艺女神萨福(Sappho)的抒情诗以及关于“女同性恋”问题的溯源与正名 西方文学史上开天辟地的女诗人生活在公元前六世纪的Sappho 在欧美文学传统里,如果荷马是父,那么萨福就是母亲,是姊妹,是情人。这位被柏拉图誉为“第十位文艺女神”的古希腊女子,摘取了欧洲第一位女抒情诗人桂冠。她是第一位描述个人的爱情和失恋的诗人，也是世界古代为数极少的几位女诗人之一。千百年来，萨福还被人们视为描写女性爱情的圣人、“女性主义者的偶像”、“化身为文学家的罗蕾莱”(罗蕾莱是德国民间文学中传说的女妖)从19世纪末开始，萨福逐渐成为了女同性恋的代名词，“Lesbian”(女同性恋者)与 “Sapphic”（女子同性爱的）等词语，均源于萨福。由此，萨福也被近现代女性主义者和女同性恋者奉为鼻祖。 一、生平与创作 生于以弗所,后移居诗歌圣地勒斯波斯岛, 无忧无虑的孩提时代是在勒斯博岛上度过的。她的父亲喜好诗歌，在父亲的熏陶下，萨福也迷上了吟诗写作。萨福在青年时期因参与反僭主密拉西斯执政而被流放到意大利北部的西西里。萨福创立女子学院, 她认为女性应该和男性拥有平等的地位,女性也应有受教育的权利。她极力推崇女性的智慧,这和柏拉图认为女人没有智慧的观点是对立的,从而看出早于柏拉图的萨福更加具有时代的先进性。 “萨福诗集”有整整十卷，可惜经历后世男权社会漫长的文字狱，只剩下一两首完整的，其余都是断章残句。 这位处于欧洲抒情诗源头的杰出女诗人,之所以被冠以“抒情诗人”之名，是因为她在技术和体裁上改进了抒情诗，成就了希腊抒情诗的转向：从以诸神和缪斯的名义写诗转向以个人的声音吟唱。 。 她的作品既保留了古希腊民歌通俗、自然、生活化、大众化的特点,又在诗的内容和技巧上有相当大的拓展和发现。她以炽热的情怀、超群的智慧、机敏的捕捉力和新颖的抒写视角使抒情诗艺术得以升华,完成了古希腊诗歌从写“神”到写“人”的历史跨越,在诗的王国中开辟了一片清新颖异的园地。 萨福对诗歌的这种开创性决非偶然。萨福约生活于公元前628年至前568年间,此时恰逢希腊奴隶制城邦国家兴起,处于被历史学家称道的希腊社会历史进程中的一个大转折、大变革的时代。其时,希腊人开始审视自己,在对照和回顾下,一种新的伦理思考和政治思辨开始衍生。政治生活成了公众集会广场上人们公开参与的内容,社会关系也由等级关系发展为人人平等、权力平等。民主制度和宽泛的自由精神,促成了诗人的高度责任感、独立不羁的人格和锐意进取的精神,使古希腊文化的发展获得了丰富的营养源和较高起点,并不断繁荣。这种社会总体意识是形成诗人自由旷达性格的社会依据。 与民主的政治气候相联系的是文艺活动的丰富。古希腊的文艺活动与公共的宗教节日紧密相联,一年之中,祭祀宙斯、雅典娜、波赛冬、狄奥尼索斯等神祗的宗教节日约有6次,皆以公众合唱、戏剧表演来庆祝。这种对人的完美个性的追求和表现的集体心理和社会氛围,以及物质和精神上的余裕,锻造出希腊人乐观、从容、优雅的民族气质和素养,也必然诞生萨福这样的女诗人。随着集体意识日渐淡薄,希腊人的个人主体意识趋于强化,反映在文化艺术上的变革则是长篇叙事诗(史诗)的衰落和抒情诗的繁荣。简短、灵活、自由的抒情诗也特别适合表达个人化的复杂情绪。萨福正是造成这一文化现象的重要人物,她开创了一种崭新的方式自由歌唱“人”的价值,尤其是一个“女人”的生命价值。 萨福的很多诗歌充满阳光,她一方面继承了希腊人的优雅禀赋,一方面张扬着自己的个性,通过诗歌诉说无限的生命体验。由于她开阔的精神视域和丰富的生活阅历(据说她17岁时便在诗会上与著名诗人阿尔开奥斯相互酬唱而赢得诗名,在当时传为佳话;她教授未婚少女们诗艺、弦琴、舞蹈和“爱的艺术”;她曾因与独裁者政见分歧被流放到西西里岛),使她超越了所属的阶层,写出了一首首流淌着人性本真之美的传世之作。 与同时代的东方女诗人庄姜相比,萨福的诗作中几乎没有后者诗歌中（《诗经》中有五首诗乃是出自庄姜之手:《燕燕》《终风》《柏舟》《绿衣》和《日月》E:\女作家研究\萨福\萨福与庄姜 文档.doc）常见的幽抑和凄婉,即使涉及不如意的情境,基调也是欢快和乐观的。她的诗作里没有羞涩的感情遮掩,也没有对现实世界的无奈和哀怨,率性而优雅是其诗歌的主调。萨福的诗歌天地中洋溢着鲜活的生命的气息,饱含着一位自由不羁的女性对理想生活的大胆追求。如果说诗人的精神气质源于时代,那么,萨福的诗作便是她所处的希腊奴隶制城邦国家兴起时期的民主自由社会的回声。萨福属于那个时代,那也是一个属于萨福的时代。 萨福诗作的艺术特征：一、率真明朗的表述方式、深挚强烈的抒情风格。 如《我承认》:“我承认//我爱那//给我以安慰的//我相信//在太阳的光辉//和德行中//也有爱情的//一份儿。” 再有《当然,我爱你》“