中国古代幽默文学第一编【先秦】.ppt

中国古代幽默文学 （第一编 先秦） 魏裕铭 中国古代幽默文学总目录 第一编 从礼乐一统到百家争鸣——第一次思想解放时 期的幽默文学(先秦) 第二编 从独尊儒术到大畅玄风——第二次思想解放时 期的幽默文学（汉魏六朝） 第三编 封建社会精神文明高潮期文学之幽默（唐宋） 第四编 封建社会末期文学文学之幽默 （元明清） 第一编 从礼乐一统到百家争鸣 ——第一次思想解放时期的幽默文学（先秦） 第一章 概论 第二章 诗经的幽默传统 第三章 儒家的幽默 第四章 道家的幽默 第五章 法家、墨家、纵横家、名家文学的幽默 第六章 优伶的幽默传统 第一章 概论 1、性情之表现(《诗经》抒情)； 2、宽容、儒雅的标志（儒家）； 3、愤世游世幽默人生观（道家）； 4、技巧手段性的寓言幽默（墨、法、名、纵横）。 第二章 诗经的幽默传统 《诗经》给后世带来的幽默传统大致有三： 第一，谑而不虐、 第二，不同于讽刺的硬幽默、 第三，哲理幽默。 一、“谑而不虐”的幽默传统 “谑而不虐”在《诗经》主要表现为 在爱情中由于亲昵而随便、故意以骂语打趣，以致于其表现与处于爱人之间应互相尊重的氛围的不协调的矛盾等，因而显得可笑幽默。 首先，是戏谑嘲笑类，通常用口是心非的反语、故意不恰当的比喻、错位，造成不和谐而又很和谐的幽默喜剧氛围。  《曹风?侯人》： “彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。 维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。 维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。 荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。” . 《郑风》里有一组女称男为“狂且”“狡童”“狂童”的诗歌，皆属此类： 《郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷花。不见子都，乃见狂且。山有乔松，隰有游龙。不见子都，乃见狡童。” 《郑风·狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮。” 《郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。” 其次，是热恋中的男女在处理爱情交往时言行情节上一违非爱情性常规，出现许多喜剧性矛盾，造成强烈幽默谐趣。 如《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈， 贻我彤管。彤管有撑，说怿女美。自牧归荑，询美且异。匪女之为美，美人之贻。” . 《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？/ 绸缪束芻，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？/ 绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？” 《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。/ 将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。/ 将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。” 第三类是显性相互调侃。 如《郑风·女曰鸡鸣》与《齐风·鸡鸣》。 郑诗云：“女曰鸡鸣，士曰昧且。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。／弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。／知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以报之。” 齐诗云：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。／东方明矣，朝既昌矣，匪东方则明，月出之光。／虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。” 二、异于讽刺的硬幽默传统 《诗经》里有些诗，则主要揭露统治者的种种违反常情常理的丑行，而采取了嘻笑、嘲弄的态度，用夸张的手法将美与丑进行对比性描写，从而产生反形为谑的效果。虽然总体上也有“讥刺”的目的与作用，但它更接近于“嘲”与“谑”，因此可视为介乎攻击性较强的刺骂与温软调侃性喜剧之间的硬性“幽默”。朱光潜称其为“谐”：“谐都有几分讥刺的意味，不过讥刺不一定就是谐。……不过作者心存怨望，直率吐出，没有开玩笑的意味，就不能算是谐。”“就谐笑者对于所嘲对象说，谐是恶意的而又不尽是恶意的，如果尽是恶意，则结果是直率的讥刺或咒骂(如“时日曷丧，予及女偕亡!”)。 我们对于深恶痛疾的仇敌和敬爱的亲友都不容易开玩笑。一个人既拿另一个人开玩笑，对于他就是爱恶参半。恶者恶其丑拙鄙陋，爱者爱其还可以打趣助兴。因为有这一点爱的成分，谐含有几分警告规劝的意味，如柏格森所说的,凡是谐都是‘谑而不虐’。” 《国风· 邶风· 新台》：“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧除不鲜。/ 新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧除不殄。/ 鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，