2018-2019学年高中新三维一轮复习历史人民版课件：模块三 专题十 第23讲　百家争鸣和汉代儒学 .pptVIP

春秋战国时期，由于诸侯分裂割据，人民渴望统一，各家在自己的思想中都提出了统一的观念，都在为统一献策，只不过方法不同 要求统一 的观念 孟子强调只有取得老百姓信任的，方可以作为天子，天子不能为所欲为；法家提出法令高于君主，要求君主带头守法；老子认为统治者必须清静无为，努力克制自己的欲望，切忌过分压榨人民；墨子主张“尚贤”，在一定程度上有制约君权的作用 “限制 君权” 思想 各家思想出发点不同，但都有一定的“爱民”思想，客观上会给人民带来好处。法家的“爱民”是从法律与民众的关系着眼，儒家的“爱民”是从仁政入手，墨家的“爱民”源于“兼爱”，道家则立足于无为 “爱民” 思想 早期儒、墨、道、法四家都看到了犯罪与经济的密切联系，并指出发展经济以富足百姓是使人守法的物质基础 关于犯罪 与经济的 关系 聚焦主题(二) 早期儒学的形成 一、追溯家国情怀，把握现实未来 二、注重历史解释，挖掘“深层隐含” 解析 返回 三、依托史料实证，强化“论从史出” —汉代儒学 知　 能 强 化 课 Ⅱ NO.1 历史认知拓广度 ——比“教材”多一点 认为“天道”与“人道”是统一的，二者融合在诚信道德原则基础上 “天道”与 “人道”的 关系 他强调先义后利，舍生取义，大丈夫要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 倡导“养浩 然之气” 认为人的天性是善良的，恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有之，所以要实行“仁政”来回复和扩充人的善性 主张 “性本善” 提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，成为中国早期民本思想的基础 民本思想 孟子把孔子“仁”的学说发展为一套系统的政治学说，主张施行“ ”(思想核心)。实质是建立小农经济；内容是给农民以土地，不犯农时，宽刑减税 “仁政” 对“礼”的思想进行了深入探讨，认为学习的最高目标是把握“礼”(荀子提倡的“礼”不同于孔孟，而是主张靠行政强制使人“向善”) 对“礼”的认识 物质运动是有规律的，提出“天行有常”、“制天命而用之”等观点(自然界的运行有自己的规律；但人可以发挥主观能动性，掌握大自然的规律为人类造福) 唯物 思想 强调用礼乐来规范人的行为，礼法并用，使人向善 “性恶论” 看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”的著名论断 民本 思想 主张统治者施政用“ ”和“王道”(礼法兼施，王霸并用)，以德服人 政见 相对主义是庄子哲学的主要特点 哲学思想 认为天与人“不相胜”，人对自然状态的破坏，无利而有害。因此，人必须顺应自然 顺应自然 鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的社会不公 社会观 就是对事物采取一种旁观、超然的态度。要做到逍遥，就要“无所恃”，不要受各种条件左右。主张用超越功利的方法去追求精神自由，认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由“逍遥” “逍遥” 就是万物齐一，认为任何事物在本质上都是相同的。宇宙间一切事物，如生死寿夭，是非得失，物我有无，都应当同等看待 “齐物” “道”是世界的最高原则 思想核心 以法治国，厉行赏罚，奖励耕战 法治观 “法”“术”“势”相结合，主张君主要 ，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威震慑臣民 政见 社会在发展，政治要改革，反对儒家“是古非今”的历史观 改革观 加强君主集权，建立一个君主专制的中央集权国家 集权观 NO.2 历史理解求深度 ——比“初学”深一点 墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序 在社会成员关系上 儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”；等等 在人生态度上 荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然；等等 在处理人与自然的关系上 孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非子主张“人之性恶”；道家的告子认为“性无善无不善也”；等等 在社会伦理观上 儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”；等等 在治国理念上 提倡顺乎自然，无为而治。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家路线为宜。道家思想，构成了封建传统思想中的哲学基础 道家 提倡“一断于法”，实行法治。在动荡年代实行大一统，法家路线能收到奇效。法家思想成为历史进步思想家改革图强的理论武器 法家 提倡德政、礼治和人治，强化道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，宜用儒家路线。儒家思想构成了传统文化中的人道主义精神 儒家 (1)儒、法、道三者有互补性，发展中呈现出融合趋势 (2)战国时荀子综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要 (3)汉武帝时，董仲舒以儒家思想为基础，以法家思想为辅助，兼采道家