从《诗经》与《荷马史诗》看东西方古代战争文化的异同.docVIP

从《诗经》与《荷马史诗》看东西方古代战争文化的异同 摘要：通过《荷马史诗》和《诗经》中的战争诗歌阅读对比发现，古代东西方在战争文化上存在着许多差异。从战争的目的来看，东方主要是保家卫国，西方侧重于暴力扩张；从战争的审美来看，东方尚武，西方嗜血；从对战争的反思来看，东方厌战、渴望和平，西方则对战争无限向往。造成这些差异的原因在于东西方的地理条件、政治意识和社会文化的显著不同。通过对《荷马史诗》和《诗经》的文学对比，以此发现古代中西方战争及其他文化的异同点。关键词：古代战争文化；《诗经》；《荷马史诗》；差异一、《荷马史诗》和《诗经》中的战争描述《荷马史诗》中的《伊利亚特》主要描写的是特洛伊战争最后阶段的殊死战斗。《诗经》大雅中的江汉、常武，小雅中的出车、六月、采芑等也都是描写战争场面。将《荷马史诗》与《诗经》中的战争诗进行比较，可以发现它们明显地呈现出不同风格———对阳刚美无节制的渲染与对温柔敦厚的含蓄美的崇尚。在《伊利亚特》中处处都表现出荷马对特洛伊之战非理性的毫无节制的纯粹审美观。主要表现在：荷马运用了多种艺术手法，如：比喻、夸张、移情等来渲染战争的悲壮。比如在描写阿喀琉斯时，用“犹如一团烈火从深邃的沟壑沿着干燥的山麓燃起，把整个山林燃着，猛烈的风赶着烈焰到处肆虐。”所以在《伊利亚特》中的痛苦残酷的战争场面都弥漫着浓郁的崇高色彩和悲壮的美感。与《荷马史诗》相比较，《诗经》中的战争诗对战争所作的审美直观程度就没有表现得那么强烈。《诗经》中并未细致入微地直接描写战斗，而是完全从正面歌颂角度来写战争，集中表现军威声势。如《常武》写宣王命大将南仲征伐徐国，集中歌颂了王师的威力。虽然《诗经》中的战争诗同《伊利亚特》一样也对战争的过程进行了细节部分描绘，不仅有对行军、交战、宿营、出征等等的描写，对战车及武器的渲染描绘也一应俱全。然而《诗经》中的战争诗并不像《伊利亚特》那样将残酷的战争场面写得惊心动魄，令人心驰神往，而是回避了血腥的搏斗场面。《诗经》中的战争诗对战争的审美是有节制的，因而呈现出温柔敦厚、哀而不伤的含蓄节制美。二、《荷马史诗》和《诗经》中折射的东西方古代战争文化的差异任何战争活动的开展，都有一定的目的，一般来说，战争的目的大多有两种，或保家卫国，或暴力扩张。透过《荷马史诗》和《诗经》可以看出，西方的战争偏向于暴力扩张，而东方的战争则侧重保卫家园不受侵犯。《伊里亚特》 中所述的特洛伊战争的导火索是特洛伊王子强行抢掠了斯巴达王之妻海伦。而希腊人早已觊觎特罗伊城内肥沃的土地、大量的财宝、艳丽的女人、大批的奴隶和成群的牛羊。理所当然，以统帅阿伽门农为首的希腊联军以夺回海伦为借口，发动了一场血腥的暴力战争。这场战争目的昭然，在诗中随处可见。例如，希腊联军在洗劫特洛伊港城克律塞后，统帅阿伽门农分到的战利品中便有该城祭司的女儿，祭司带着黄金想赎回女儿遭到了阿伽门农的拒绝，激怒了神射手阿波罗，阿伽门农担心遭到报复，决定归还祭司的女儿，他说：“不过，你们得给我找一份应该属于我的战礼，以免在所有的阿耳吉维人中，独我一人缺少战争赐予的荣誉——这，何以使得？你们都已见了，我失去了我的战礼。”在古希腊人的眼里，战利品正是战争赐予他们的荣誉。这种赤裸裸的暴力掠夺也恰恰反映了古希腊人嗜血好战的精神。从《诗经》所反映的情形看，耕地的破坏或被侵占是导致战争的根源，除了偶尔为之的武力扩张外，多数战争都因侵犯土地，保护土地而起。如《大雅江汉》：“..既出我车，既设我旟。匪安匪舒，淮夷来铺。”抒发了武士们征伐淮夷，保卫土地的决心然而，由于周人生活在广袤的黄河流域，生存空间相对比较宽松，战争的主要目的仍旧是保卫他们赖以生存的耕地不受蛮夷入侵。人们内心厌恶战争而又不得不战，这种战争多是被动的。因而《诗经》中的战争诗无不充斥着“征夫怨”“思妇恨”的反战情绪。再从审美角度进行比较，《伊利亚特》中处处可见一种非理性的，毫无节制的极端的审美观念。这是一种的尚武精神，战争的悲壮及美感在比喻、夸张等多种修辞方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力场面仅充满着诗画的意境。如描写两军格斗场面：“两军相遇，激战在屠人的沙场上，盾牌和枪矛铿锵碰撞，身披铜甲的武士竞相搏杀，中心突鼓的皮盾挤来压去，战斗的喧嚣一阵阵地呼响；痛苦的哀叫伴和着胜利的呼声，杀人者的呼声，泥地上碧血殷红。”正是这种使得血腥厮杀变得赏心悦目的描写突显了古希腊人嗜血好战、唯力是勇的尚武精神。而《诗经》中对尚武好战的描写显得婉转温和。例如《诗经》中的战争诗从来不直接描写战斗场面，从来没有厮杀、格斗、流血和死亡，诗中只见旌旗干戈、战马腾骧和凯旋欢庆，充分表现出王者之师不靠暴力杀伐，而是以德服人，不战而胜的特点。此外，借助比喻、想象等修辞手段对战车战马的描写既气势磅礴、又细致入微。因而与《荷马史诗》相比，战场中不可避免的血腥场面被回避