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孔子与《论语》 二、从“学而”说起 《論語·學而第一》 《論語》第一篇《學而》子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！” “學而時習之，不亦說乎”你怎样理解？ 《礼记?王制》：“天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫.” 教：本作“ ”，囚，繫也。木囚者，以木羈 之也,支木爲欄格以養馬曰校。 学：本作“壆”,象双手构木为屋形。后加“子” 为义符。亦作：“斆”同“效”，即“校”。 《論語·學而第一》 “习”原来写作“ ”，即“習”，从“白” 从“羽”，从字形来看，下面应该表示的是鸟巢，上面是张开的翅膀。《说文解字》解释为“数飞也”。即雏鸟练习飞翔的意思。 由此来看，“學而時習之，不亦說乎”的正确理解应该是：“学”就是首先了解（效仿）先人的东西，然后再通过“习”掌握它并转化为自己的觉悟，那时一定是快乐的。它并不是我们通常理解的简单地学习和复习或者练习这个过程。 孔子的人生目的 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂。風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如?子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也?曰：為國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?” ——《論語·先進十一》 孔子的人生目的 子曰：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！ --《论语·雍也》 “学”的目的 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。 ——《禮記·大學》 “学”的目的———解惑 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。 ——韓愈：《師說》 “学”的内容——六艺 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” ——《论语·里仁第十》 六艺:“六经者，大艺也；礼、乐、射、御、书、数者，小艺也。古人先识文字，后究大学之道。”　 ——章太炎《国学讲演录》 六种基本技能，为小学：即礼、乐、射、御、书、数。养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。 ——《周礼·保氏》 六经为大学：即《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。 ——《史记·滑稽传》 “學”的方法———效仿 子曰：不踐跡，亦不入於室。 --《論語·先進第十一》 良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣。 --《禮記?學記》 子曰：溫故而知新，可以為師矣。 --《論語·為政第二》 人非生而知之者，孰能無惑