简论“三言二拍”中神仙思想特点.docVIP

简论“三言二拍”中神仙思想特点 　　摘 要：三言二拍指的是冯梦龙的《警世通言》、《醒世恒言》和《喻世明言》和凌?初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。这些作品从各个角度描绘了当时人们的生活状况和思想情感。受到宋、元、明三代话本小说的影响和当时社会科技水平的限制，在三言二拍的作品中出现了很多神话的形象，而且随着这三个朝代的宗教思想不断发生变化，作品中的神话思想也呈现出了新的特点。本文就是针对三言二拍中神话形象的变化，来研究作品中神仙思想的新特点。 　　关键词：三言二拍；神仙思想；特点 　　一、神仙的形象由神圣化向世俗化转变 　　宋元明时期的很多文学作品和唐代传奇小说中都会出现很多神仙形象，但是在三言二拍之前，众多文学作品中的神仙形象都是高高在上的，作者对神仙的态度也从盲目的崇拜转变为随意的玩笑。人们对神仙情感的转变是神仙形象世俗化最直接也是最有力的表现。因为人们之所以崇拜神仙是源于内心的尊敬，崇拜越深，神仙的形象就越神圣化。反之，如果人们能够将神仙作为玩笑的对象，就表示神仙不再是高高在上，不可冒犯的，而是越来越接近人的特征。在三言二拍《陈多寿生死夫妻》一文中，玉皇大帝要和人间的皇帝联姻，虽然两个都是皇帝，但是也必须要有一个皇帝来做媒。所以玉皇大帝就派了灶王下界为媒，结果灶王回来之后，整个脸都变成了黑色，作者在文中戏谑道：“从来媒人哪有白做的？”在道家的宗教信仰中，玉皇大帝最至高无上的，但是作者却将玉皇大帝作为谈资，在自己的文章中对其随意刻画，使得玉皇大帝的神威不复存在，反而成为人们茶余饭后的笑谈。在这篇文章中，作者笔下的玉皇大帝不是高高在上的统治者，而是一个颇具人情味的“父亲”形象。 　　二、神仙的形象出现“人性化”的趋势 　　三言二拍中神仙形象的人性化主要是从两个方面体现出来的，一是神仙的外貌形象逐渐具有了人的特征，二是神仙不再是不食人间烟火的形象代表，二是和人一样，有了欲求。在远古神话和早期神话中，神仙的外貌更趋向于动物的特征，正如《山海经》中女娲的形象就是半人半蛇。这就说明早期的神话形象还没有从原始的神话中解放出来，还不具备人的特征。直到秦汉之后，伴随着神仙思想的发展，神仙的形象才逐渐出现人性化的趋势。葛洪认为，神仙的根本属性是人，然后才是神，人可以通过自我的修炼和养生来达到的神仙的境界，这就是所谓的“神仙可学论”。这这种理论的基础上，神仙就是人进行修炼之后所达到的境界，所以使得神仙形象人性化的特征越来越明显。随着“神仙可学论”的发展，神仙在世人的严重已经具有的平凡人的属性。在《杜子春三入长安》一文中，对太上老君的外貌描述就是一个鹤发童颜、声音洪亮、须发皆白、头戴青绢、身穿道袍、脚穿木屐的一个老人形象。这和葛洪心目中老子的形象比较接近，这个时候的太上老君就不是远古神话时期半人半兽的形象了，而是一个完整意义上的人。 　　神仙形象在外貌上开始具备人的特征只是神仙形象人性化的一种外在形象，更深层次的意义在于神仙已经开始和凡人一样，也有七情六欲的渴望，而不是超然脱俗的。在三言二拍中，神仙形象的人性化更侧重的也是这一点，神仙和世人一样具有人性的欲求。在三言二拍的作品中，那些被贬谪下凡的神仙并不是因为他们渎职，或者是违背了天条天规，可若是因为他们都具有七情六欲、红尘未了。在《赵司户千里遗音 苏小娟一诗正果》一种的女主人公文姬本来是天上的一位仙女，但是因为爱上了凡人，所以被贬谪下凡，和男主人公任生结为夫妻，以此了却凡尘情缘。 　　三、神仙的形象越来越具有社会性特征 　　三言二拍中，神仙形象的社会化只要体现在两个方面，一是指神仙离开仙境来到凡尘，和世人生活在一起，身上的宗教色彩正在不断淡化，呈现出更多凡人的欲望和感情；二是指神仙积极地参与到社会活动中面对社会的发展比较关注，有强烈的社会救济意识。在三言二拍中的神仙有着很积极的入世态度，会将自己看成是社会的一部分，把对社会的关心当作是自己的职责，认为神仙的主要职责之一就是保护大家共同生活的社会和世人的平安。在三言二拍中，神仙的这种社会化表现主要体现在以下几个方面： 　　（一）降妖除魔 　　在三言二拍中有很多降妖除魔的故事，例如《旌阳宫铁树镇妖》一文中，有一条妖龙为祸乡里，许真君就和自己的徒弟一起去向神仙学习法术，最后得到了神仙的真传，和妖龙进行了很多次的斗争，并最终打败了妖龙，为村民们铲除了祸害。 　　（二）扬善惩恶 　　三言二拍中的神仙大多具有侠义心肠，路见不平往往就会拔刀相助，具有很强的正义感。例如《灌园叟晚逢仙女》一文中，养花老人中了很多珍贵的花草，但是却遭到了乡里恶霸的陷害，在众多花神的帮助下，最终惩罚了昏聩的官吏，除掉了恶霸。 　　（三）悬壶济世 　　道教非常重视人的生命，以长生不死为最终的目的，所以在道家的宗教信仰中，只要是影响人类生命健康的因素都视为天敌，除了妖魔鬼怪之外，