“历史性”与“第二等级历史主义”.docVIP

“历史性”与“第二等级历史主义” 　　摘要：海德格尔在此在生存的基础上探寻历史，把历史现象提升为“历史性”，其因奠基于存在论意义上的时间性而具有生存论――存在论的意义。本真的历史性是“命运一遗业一天命”的统一体，非本真的历史性则是对其生存论源头的“遗忘”。历史学因奠基于历史性而成为此在在世的存在方式。由于此在的生存本身是时间性、历史性的，海德格尔的历史性思想就是一种历史主义，但它因奠基于生存论一存在论基础之上而提升为一种新型的历史主义，即“第二等级的历史主义”。由此形成了一种以“历史性”和“第二等级的历史主义”为标志的生存论――存在论的思辨历史哲学。 　　关键词：历史性；时间性；重演；第二等级的历史主义 　　中图分类号：B516.54 文献标识码：A 文章编号：1000-2731（2014）01-0044-07 　　历史，是我们人类的栖身之地，也是我们认识自身的途径。人类很早就注意到了历史现象，神话和史诗就是历史的最初形式，因为人们想知道自身是如何成为当前这个样子的。自近代以来，两种对于历史现象的认识方式，即科学化的历史学和哲学化的历史哲学，在西方学术界逐渐产生了分野。对于历史哲学，更准确地说，对于思辨的历史哲学而言，基础性的历史观念的变迁构成了其发展的主因：传统的思辨历史哲学探寻历史的本质和意义，即从根本上探寻历史是什么；海德格尔（M.Heidegger）的生存论――存在论的历史哲学则认为传统的“历史是什么”的提问方式本身就是有问题的，因为历史本身就是此在的历史，而此在的存在本身是时间性、历史性的，因而此在的历史本身的根本意义不在于将其还原为某种本质，而在于其本身的“历史性”（Geschichtlichkeit）。海德格尔的生存论――存在论以时间性为基础来追问存在及其意义，而历史性作为体现于人类历史之中的时间性，本身也就成为了追问存在及其意义的基础。由此，历史哲学在海德格尔这里实现了生存论――存在论转向。 　　一、“历史”与“历史性” 　　海德格尔很早就表现出了对历史问题的兴趣，他在1915年所写的简历中承认通过对费希特（J.G.Fichte）、黑格尔（G.w.F.Hegel）、李凯尔特（H_Rickert）、狄尔泰（w.Dilthey）等人著作的阅读和海因里希?芬克（H.Finke）的历史讲座，逐渐改变了过去偏爱数学、厌恶历史的态度。在同年的“历史科学中的时间概念”一文中，他按照新康德主义的思路，以“时间概念”为基础区分了自然科学与历史科学，认为历史科学与文化价值相关联，对过去事件的选择依赖于历史学家的当下，每一时代都有质的差异，因而历史时间是异质的。但历史的过去并不是绝对陌生的，因为历史毕竟是我们人类所创造的，“历史的时间概念的质性不外乎就是一种在历史中给出的生活之对象化的浓缩――结晶。”正因为如此，历史时间具有克服历史学家与历史事件之间距离的质的结构和功能，以使对历史的理解成为可能。应明确认识到，此时海德格尔对历史的理解仍囿于新康德主义之中而无法摆脱科学主义的影响。 　　从青年时代开始，存在问题就一直激荡着海德格尔，接触现象学后，他开始以现象学方法追问存在，但他明确地意识到胡塞尔（E.Husserl）先验现象学的根本性缺陷，即对存在问题的“悬搁”。海德格尔通过狄尔泰的生命哲学和精神科学的解释学实现了对胡塞尔先验现象学的生命化改造，从而克服了胡塞尔先验现象学的科学主义倾向，同时也彻底摆脱了新康德主义的羁绊。海德格尔认为，现象学虽然是一种理论，但“现象学原则的原则”本身并不具有理论特征，“它是本源生命的原初意向，是生命体验和生命本身的本源姿态，是与生命体验一致的、对生命的绝对同感。”这一“生命”并不是生物学意义上的生命，而是本源的、前理论的生命，同时，这一生命又不是静止的，而是处于生命体验之流中，即是一时间性、历史性的生命。狄尔泰在一定程度上意识到了这一前理论的“生命”，并用“体验”加以“理解”，这是他的重大贡献：“狄尔泰关注的真正问题是历史的意义。它同从生命本身理解生命，而非从外在的实在来理解生命的倾向相关联。这就包含了生命使自身显现出自身样态的方式。狄尔泰强调了生命的历史性――存在（Geschichtlich-Sein）的基本特征。”但是，“他仅只是做到了这一点，而忽略了问：这一历史性――存在真正是什么，也没有表明生命本身如何是历史性的。”而海德格尔超越狄尔泰之处就在于，他在存在论上彻底追问了这一问题，并把“历史性――存在”规定为“实际性”，即当下的此在存在。 　　基于存在论、现象学与生命哲学、解释学的共同激荡，海德格尔提出了“实际性的解释学现象学”，这一思想作为基础存在论的雏形，已经摆脱了胡塞尔现象学的科学主义倾向，且超越了狄尔泰的认识论倾向。以这种思想来观察历史现象、历史与生命、存在所具有的根本关联就显现出来了：