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浅析敦煌壁画艺术中美术教育
浅析敦煌壁画艺术中美术教育
摘 要: 敦煌艺术的发现,堪称是“石破天惊”,在美术领域有着相当大的影响,但中国国民仍对敦煌文化了解甚少,这不仅是敦煌研究专家没有对市民做好对敦煌艺术的普及认识,同时美术教师对莫高窟了解认识也相当少,从而我们深思此种现象的长期存在,如何能够对下一代做好敦煌艺术教育的普及。借用美术教育对学生进行敦煌艺术普及以及对中国民间、地方传统文化的继承与流传是一种有效的方法。敦煌壁画艺术带给美术教育的启示可分为以下三点:敦煌壁画艺术对美术教育培养美术“工匠”的教学方式反思;敦煌壁画艺术对培养学生创造力的积极作用;敦煌壁画艺术能够培养学生的文化修养。
关键词: 敦煌壁画、美术教育、创造力、文化修养
引言
在敦煌,有过这样一个故事。一位日本妇女来到敦煌,想要进入洞窟中被敦煌的工作人员给拦截下来,顿时??声痛哭,问其原因,她说:“我不远万里来到敦煌,就是为了朝圣这些令人敬佩的佛像,可是愿望没有达成,我怎能不哭。”研究人员发现,在敦煌朝圣最为虔诚的往往是日本人,恰恰相反,不少中国人进入洞窟中,不仅不会起到敬慕之心,往往还会附上一句:“这有什么好看的,都看不懂。”是什么导致中国国民对如此神圣而伟大的敦煌莫高窟艺术如此冷漠?许是中国的美术教育出现了问题。
敦煌石窟艺术是美术教学中不可缺少的一部分。只靠研究人员在象牙塔里的研究是不够的,重视中小学美术教育的普及工作也十分重要。现已将敦煌艺术列入中小学课本中,例如人民美术教育出版社出版五年级美术上册第九课《飞天》,人民美术教育出版七年级上册《敦煌莫高窟》,人民美术教育出版初中教育第七课《敦煌艺术中的彩塑》等等。
一、 敦煌壁画艺术对美术教育培养美术“工匠”的教学方式反思
什么是工匠教育?在古代对工匠美术教育也不乏记载。北魏前期,对百工进行集中管制,“徒长安城工巧二千家于京师。”南北朝佛教美术盛行,对石窟寺集中营造,拓展强化了工匠师授的教育形式。北周出现雇佣工匠。唐朝设少府监,聘百工中择工巧者充直。唐代的工匠美术教育机制的建立,以完善的制度多样的种类专业化水平较高的教学和受教育者人数众多等特点,成为中国古代美术教育史上的一大亮点,伴随着唐代佛教盛行,大规模壁画的创作,带动了以师徒带师法,形成了中国古代民间画工教育的基本形态。元代,营造工匠的师授关系。归其古代工匠教育特点:一是中国古代工匠美术教育是一种经验性教育,强调可操作性的实践,而不重视理论体系、知识体系的概念化说教。即所谓言传身教。二是中国古代工匠美术教育有以德立艺的优秀传统。中国古代工匠美术教育以德为基,以技为始,进技而至于自然之道,从而达至善统美真,人天一体的自由化境。
而如今当人们提及画匠时往往会带着一丝丝贬义的意味。由艺考选拔进入到万人瞩目的高级学府,试问有多少人是真正热爱艺术而进入这神圣的艺术殿堂。网络上,街道上到处可见的保过班、速成班,他们这些机构相比古代敦煌地区的学校教育,无论是公学、私学还是寺学,都相差甚远。这些民间机构造就的无疑只是区区一个匠材而已,所有的试卷都是老师教出的模样,没有生气,没有活力。而恰恰没有受到高级教育的敦煌石窟寺中古代画匠们所创作的作品往往流传于世,受万人敬仰。当然莫高窟中也并非各个作品皆精品,值得我们去学习。自隋代以来,敦煌风格已有萌芽,而经过整个唐王朝的进化和演变,已达到了一个完整的进化和顶峰。事物都是曲折发展的,当事物发展达到了顶峰,必然会有所衰落,例如晚唐时期,《阿弥陀经变》,《华严经变》,《金光明经变》等几乎并未做大创新,而且几近成了一种程式化,而更多的是一种世俗绘画,并无装饰性。莫高窟第57窟北壁说法图内观音菩萨,样貌生动,有人称此观音所在的洞窟为“美人窟”。无论洞窟中天宫伎乐,经变说法图中任意壁画中的人物,都非常生动。
莫高窟57窟北壁说法图内菩萨
二、敦煌壁画艺术对培养学生创造力的积极作用
创作灵感源于生活,创造更需要想象。爱因斯坦说过:“想象比知识更重要,因为知识是有限的,而想象力概括这世界上的一切,推动着进步,并且是知识进化的源泉。”在莫高窟壁画中,绘画的依据大多是敦煌地区的民俗风情。在莫高窟有一项体育项目是受敦煌人重视的,那就是马球。据说当地人组织马球比赛时,全城三分之一的市民都会来看马球,试想学校内组织一次足球比赛又有多少人会来观看?艺术创作讲求贴近生活,生活的索然无味,必然创作不出令人钦佩的巨作来。敦煌莫高窟壁画中229窟《射鹿图》,25窟《弥勒经变之耕稼图》,45窟观音经变中的《胡商遇盗》,还有一例莫高窟中唐112窟西方净土变中的《乐舞》反弹琵琶,堪称是反弹而无造型中最美的一例,恐怕在敦煌实际生活中反弹而舞者均不能企及。这些敦煌壁画无一不是以生活为原型进行创作。尤其是耕稼图中的二牛,正是敦煌耕作
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