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蒙古汗国时期宗教概况 　　【摘 要】元朝时期，宗教自由达到了鼎盛局面，但在有元以前，这种宗教自由的趋势就已经有所发展，自成吉思汗统一蒙古各部，建立蒙古汗国时期，当时对宗教人士就有法律上的优待，各个宗教都有不同程度的发展。 　　【关键词】蒙古汗国；宗教自由；宗教立法 　　1、蒙古汗国时期立法中的基本宗教政策 　　成吉思汗登基之后于1204颁布的《成吉思汗法典》也就是《大扎撒》中，规定了在当时已经是相当进步的关于宗教信仰的法规，确定了平等自由、兼容并蓄的宗教政策并设定了宗教人士的特权。《大扎撒》第八条：“尊重任何一种宗教信仰，任何一种宗教都不得享有特权。每个人都有信仰宗教的自由。”在《大扎撒》的役税部分规定了宗教人士的特权：“第十二条 各宗派教主、教士免征赋税，免服兵役和驿役。”根据《多桑蒙古史》（即《蒙古史》由法国人多桑著）中记载，成吉思汗曾经命其后人“切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等。”而后来的元朝统治者也基本上以立法形式名义上上延续了成吉思汗制定的宗教政策。在《大元圣政国朝典章》（即《元典章》）中也记载了蒙古汗国时代的君主延续成吉思汗兼容并蓄的宗教政策的指令。《元典章》礼部卷之六，典章三十三中关于释道篇的记载僧道休差发例： 　　至元三十一年五月十六日，中书省钦奉圣旨?该： 　　“成吉思皇帝、月吉合皇帝（即窝阔台皇帝）、先皇帝圣旨里：‘和尚、也里可温、先生每，不拣甚麽差发休教着，告天下寿者’麽道来。如今依着在先圣旨体例，不捡甚麽差发休教着者，告天祝寿者。”钦此。i 　　这道政令的时代背景是元朝建立二十多年后的忽必烈时代，秉承从成吉思汗时代起传承下来的宗教政策，在窝阔台汗时代、贵由汗时代都坚持了成吉思汗的信仰自由、兼容并蓄的宗教政策。并免除了宗教人士和部分知识分子（不是忽必烈圣旨中所说的先生，而是指的是医生和有学问的人，成吉思汗在《大扎撒》中同样免除了他们的役税）的赋税、徭役。 　　幼年的成吉思汗本来信奉萨满教，随着年龄的增大和不断征伐的个人经历使他见到更多的、理论内容更为丰富、价值体系更为完善的宗教，同时也认识到为了更好地统治诸多被征服的部族、地区，尊重他们的宗教信仰、制定平等自由、兼容并蓄的宗教政策是必要的。 　　2、蒙古汗国时期的道教发展 　　在成吉思汗时代，由于开明的宗教政策，使得很多宗教都取得了长足发展，最为明显的应当是道教。道教分支全真教在成吉思汗时代开始正式“发迹”。公元1222年，全真龙门派掌教长春真人丘处机以年过古稀的高龄，率领十八弟子，历时三年，行数万里，以应成吉思汗召请，在大雪山受到了成吉思汗的隆重礼遇。ii 《元史》记载，当时成吉思汗称丘处机为“天赐仙翁”，并于次年免除了全真教的赋税徭役。成吉思汗对全真教的尊崇直接导致了他本人以及后世汗国君主对佛道儒文化的部分接纳，对后来的藏传佛教入蒙起到了过渡的作用，并对当时统治者对孝道这一儒家思想的提倡起到了决定性作用。 　　3、蒙古汗国时期的中土佛教与回鹘佛教 　　蒙古民族接触佛教的顺序大致应为中土佛教――回鹘佛教――藏传佛教，这同样为历史选择的过程，而中土佛教和回鹘佛教也为蒙古贵族最终接受藏传佛教起到了过渡作用。在成吉思汗时代，对当时政治起到较大影响的僧人为海云印简。海云和尚是当时临济宗的著名僧人，在成吉思汗征金的时候，被木华黎在乱军之中救起并推荐给了成吉思汗，被成吉思汗授予“告天人”的称号，海云印简和尚受到成吉思汗及其后人四代君主的重用，史记忽必烈曾向海云法师询问佛法中关于安天下的方法。海云印简南归后，留下了的弟子，也就是影响了忽必烈时期的重要历史人物华严宗僧人刘秉忠，曾经规划了元朝的都城，并为元初的一些政策法令的颁行起到重要作用。中土佛教及其思想对蒙古汗国时期的君主产生了重要影响，对后来的蒙古贵族接纳藏传佛教预留了伏笔。 　　自成吉思汗西征之后，蒙古汗国部分贵族开始接触了回鹘佛教和回鹘僧侣。在成吉思汗征服乃蛮之后，蒙古语的书写方式开始使用回鹘拼音，为后世创制蒙古语言的蓝本iii。回鹘僧侣当时常伴在蒙古贵族身边，对后来的阔端邀会藏僧起到一定引导作用，对藏传佛教入蒙起到了一定历史作用。 　　4、凉州会谈――藏传佛教入蒙的开端 　　成吉思汗死后，在窝阔台汗继位之前，中间有两年是睿宗拖雷监国的时代，在此期间的1227年，蒙古灭西夏。随后的1229年，窝阔台汗继位，将西夏故土封给了自己的儿子阔端作为领地，屯驻西凉府以西，经营吐蕃相关事务。1239年，阔端派兵进入乌斯藏地区，为武力征服西藏做准备工作。吐蕃地区，自公元842年吐蕃主张灭佛的赞普朗达玛遇刺身亡之后，吐蕃内部经历了数十年的内斗之后，分裂成了很多个小宗主国，各个小宗主国依靠宗教也就是佛教来维系自身统治。到蒙古汗国时期吐蕃地方佛教大致分为噶当派、萨迦派、噶举派、宁玛派、觉囊派、格鲁派和其他小众流派宗教。蒙古