千古圣王阳明.docVIP

千古圣人王阳明 　　(左传)有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：虽久不废，此谓不朽。”此“三不朽”乃中国士人所追求的最高理想，更是儒家“内圣外王”圣人人格的完美体现。但历史上真正做到立德、立功、立言的人物却少之又少，就连孔子这样的圣哲也只能称得上“秦王”，其难度可想而知。但历史中总会有闪光点，五百年必有圣人出，明代的王阳明就是这样一位光耀千古的圣贤。 中国论文网 /4/viewhtm　　王阳明，浙江余姚人，名王守仁，字伯安，别号阳明子，世称阳明先生。王阳明是明代著名的思想家、哲学家、文学家和军事家，“心学”思想集大成者。王阳明不单在中国思想史上占据着重要地位，也是心学思想的发扬者和集大成者，而且有统军征战的帅才，是中国历史上罕见的全能大儒。 　　王阳明生于明宪宗成化八年(1472年)。王家家教极严，王阳明少年就开始习文练武，自小就具有圣人之志，曾以诸葛亮自喻，决心将来成就一番事业，通过刻苦努力，不仅学业大进，而且骑、射、兵法也日趋精通。成化十七年(1481年)由于其父王华考中状元，王阳明随其父迁居北京。王阳明于明弘治十二年(1499年)考取进士，授兵部主事。在做了3年主事之后，由于反对当时的权宦刘瑾，于明正德元年(1506年)被谪贬至贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾被诛后，王阳明任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。正德十一年(1516年)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。明嘉靖六年(1527年)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。 　　王阳明的一生是戎马的一生，也是跌宕起伏的一生，无论是“事功”上，还是在“学问”上，都留下了被后人称赞的功绩。用王阳明自己的话说，人生只为两件事――“破山中贼”和“破心中贼”。“破山中贼”主要是指平定农民起义和叛乱，维护明朝政权的稳定。正德十二年(1517年)，江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民变。兵部举荐时任右佥都御史的王阳明巡抚江西，镇压民变。王阳明采取“可扶则扶、可捕则捕”的政策，招安和武力并用，很快就平定了叛乱。正德十四年c 1519年)宁王朱宸濠举兵谋反，王守仁率兵先攻取南昌，然后再取南康、九江，最后生擒朱宸濠，从起兵叛乱到兵败被擒，前后只持续了35天。作为一个士人，一个儒者，能有这样的政治作为在中国历史上是少见的。 　　连年的征战和政务使王阳明感觉到――“破山中贼易，破心中贼难。”想要得到人心清明的太平盛世，单靠政事武功是不行的，还要从人心、思想上改变人的认识。宋明以来，程朱理学大行其事，朱熹之后，朱子学更成为了官方的正统哲学。王阳明早年也尊崇程朱理学，不断践行“格物致知”成贤成圣之学。有一次他下决心穷竹子之理，面对竹子格了七天七夜，最后也没有明白个所以然，人却因此病倒，这就是著名的“守仁格竹”。格竹致疾使他对程朱理学产生了巨大的怀疑，并由此开始了异于朱熹的对儒学的新的理解和把握。 　　1506年，王阳明被贬谪至贵州龙场。龙场万山丛薄，苗、僚杂居，再加上他的健康欠佳，尽管身处这样的环境中，他从来也没放弃对心中困惑的探索。“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这就是历史上有名的“龙场悟道”。龙场就成了王阳明思想发展的重要转折点，从此才有了他自己的思想基础和理论体系，他的理论才得以和朱子学相抗衡。那么，王阳明悟出的道是什么呢？ 　　程朱理学认为理先于天地万物而存在，理一分殊，格物以穷理，要想证圣得道，明白最高的理，就得穷尽万事万物的理。然而事事穷理，世间事物又无穷尽，怎么能穷尽“天理”呢?王阳明继承并发展了陆九渊的思想，开创了心学的新的境界。王阳明认为心即理。“心外无理，心外无物，心外无事。”心是天地万物的根本，世界是心的产物。“心学”之心不是生理之心，而是一种精神实体。心是人之思想和行为的主宰，“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。心即天，言心，则天地万物皆举之矣。”心是人的主宰，人又是天地之心，所以人心即是天地之心，天地之心即是宇宙的核心和主宰。程朱理学认为，人若想明“天理”就得向外求，即物穷理，在增长知识的基础上才可能实现道德上的提高。而王阳明则强调尊德性，理是人心固有的原则，离心无理，物因人心而得其理，因此只要扩大、完善人的本心就能实现“明天理”的目的。 　　龙场悟道后，王阳明随即在贵州开设讲会讲学，宣传其心学思想，其中重点之一就是“知行合一”说。知行问题是中国古代哲学讨论的一个重要话题，程朱都认为“知先行后”――知为本，行为末；知在先，行在后。