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千古妙品东坡文 　　 摘要：苏轼的这篇悼念文章信笔挥洒，舒卷自如，如同行云流水一般。特别是画竹理论，体现了苏轼强调“自然”为核心的文艺主张，表述了两个观点：一个是画竹之前，必须“胸有成竹”，也就是强调必须注意平时的生活积累。另一个是必须把握好灵感涌现的最好时机，才能创作出自然传神的作品来。通过三件戏笑之事，集中笔力描写文与可的性格及跟自己亲密无间的情谊。?? 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：苏轼；杂记；赏析 　　?お? 　　苏轼，这位中国文学史上旷世无双的文艺天才，为后人留下了多少精妙的诗词文赋，充实着一代又一代人们的灵魂，成为我们民族的宝贵财富。?? 　　近日，笔者在讲授他的《文与可画?o?Y谷偃竹记》一文时，思绪万千，多次激动得热泪盈眶，为苏轼与他的表兄文同之间情真意厚的真挚情感所倾倒。仿佛亲见两位友好生前戏笑的情景。尤其是文同去世后，苏轼见画失声痛苦的场面，让人为之动容。苏轼真不愧为北宋中期文坛的领袖人物，真乃文章圣手。?? 　　先看文同为何许人也？文同（1018-1079），字与可，梓州永泰（今四川盐亭东）人，苏轼的从表兄。曾任洋州、湖州知州，世称文湖州。他是北宋著名画家，善画山水，尤善画竹，创深墨为面、淡墨为背的竹叶画法，是“文湖州竹派”的开创者，著有《丹渊集》。宋代郭若虚在《图画见闻志》卷三称赞他：“善画墨竹，富潇酒之姿，逼檀栾之秀，疑风可动不笋而成者也。复爱于素屏高壁，状枯槎老卉，风旨简重，识者所多。”?o?Y（xún dāng）谷，山谷名，在洋州（今陕西洋县）西北，以盛产?o?Y（生长在水边的大竹子）命名。偃竹，是一种仰斜的竹子，为竹子中比较坚韧的一个品种，成竹可用来做农具（锄头、钉耙等）的长柄。?? 　　元丰二年（1079）七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《?o?Y谷偃竹图》，见物生情 ，遂写了这篇杂记。本文以此画为线索，叙述作者和文与可之间的深挚友谊及睹物思人的悲痛，写得庄谐相衬、情真意切，是篇典型地体现苏轼文理自然、姿态横生特点的优秀散文。在写法上完全打破常规，一开始不写文与可的为人如何，而写他的画竹理论。在写文与可画竹理论之前 ，又先从作者对画竹的看法入手：“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇?k以至于剑拨十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？”意思是说：竹子在萌芽时，就已具备了竹节和竹叶，然后自然长大，并不是逐节逐叶长出来的，而现在画竹的人逐节逐节画上去，一叶一叶地堆积起来，并不符合竹子的生长规律，缺乏一气呵成的自然气势。这段画竹的理论，体现了苏轼强调“自然”为核心的文艺主张。接着，文章提出了方与可的画竹理论：“故画竹 ，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”这段话极精辟，也极生动。其中表述了两个观点：一个是画竹之前，必须“胸有成竹”，也就是强调必须注意平时的生活积累，有足够的准备，然后才能一挥而就。这不仅对整个文艺领域具有普遍的指导意义，而且“胸有成竹”已成为人们处事的准则，作为成语流传至今；另一个是必须把握好灵感涌现的最好时机，因为灵感如“兔起鹘落”稍纵即逝。只有把握好灵感涌现的最佳时机，才能创作出自然传神的作品来。?? 　　文章在提出“胸有成竹”的画论后，苏轼又根据自己作画的经验，提出了另一个重要的理论，即心手相应的问题：“与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然也，夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”所谓“心手不相应”就是说对事物能“了然于心”，不能“了然于口与手，”强调的是平时的学习，强调技术的熟练，也就是强调文艺创作中的基本功。只有技艺十分纯熟了，才能使作品传神，把画竹方法提高到哲理的高度。下面又借他弟弟苏辙送给文与可的《墨竹赋》中的几句话，通过“庖丁解牛”、“轮扁斫轮”两则庄子寓言，再一次强调上述理论。通过这段叙述，不仅写出了文与可画技的高妙和见解的卓绝，而且也道出了自己对文与可的敬仰之情和知已之感。?? 　　第二部分则集中笔力描写文与可的性格及跟自己亲密无间的情谊。这一部分主要通过三件戏笑之事进行刻画：一件是四方之人纷纷拿着细绢登门求画，文与可应付不了而厌烦时，就将这些细绢掷在地上，并骂道：“吾将以为袜”，被人们传为笑柄。而文与可又转过来用自己的话柄跟苏轼开玩笑，他写信给苏轼说：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之，袜材当萃于子矣”。第二件是文与可在给苏轼的信尾写了一首诗，诗中有两句说：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”。苏轼跟他开玩笑，说“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已”。文与可这下子无法应答了，只好承认自己的话说过头了，“吾言妄矣，世岂有万尺竹矣”？可苏轼不依不饶，