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儒家以善为美及其对诗学影响 　　[摘要]儒学在中国有着悠久的历史，其对中国政治、经济、文化产生了广泛而深远的影响。儒家关学思想更是对中国诗学产生了重要影响。中国古代诗歌自《诗经》起至今都对中国的社会有着一定的教化作用，而儒家“以善为关”的关学思想对诗学的发展产生了不可替代的作用。当“以善为关”的关学观落到诗学上，“善”成为评价艺术作品审美价值的首要标准，文艺作品的成功与否在于其所发挥的作用是否积极；而对文艺作品的形式与内容提出了新的要求，形式以“关”来评价，而内容方面则以“善”为评价标准，并主张“文质彬彬，尽善尽美”；与此同时，伴随着“以善为关”对诗学的新要求，诗自然开始重视社会的功利价值，诗学的发展与社会的价值观导向又产生了不可忽略的联系。 中国论文网 /4/viewhtm　　[关键词]以善为关；诗学；审美价值标准 　　儒家美学“以善为美”的思想在中国有着悠久的历史，其形成过程及在儒家思想中的体现值得我们去深入探讨，并且以善为美的思想在中国现代社会也有着很重要的意义。另外，以善为美的美学思想对于中国的诗学研究也有其重要意义，对中国艺术作品的审美价值标准、形式与内容的关系及其作品的社会功利价值有着深远影响。 　　一、儒家“以善为美”的美学思想 　　许慎在《说文解字》中讲“善，即美也”。“以善为美”的美学思想在儒家美学中占有重要地位。儒家美学重视“善”更甚于形式上的“美”。“美”依附于“善”，从属于“善”。那“以善为美”的美学思想在儒家美学中是怎样形成以及体现。 　　在儒家的审美评价标准中是以道德伦理为根本的，儒家美学思想认为真正的美不在于外在的形式，不在于物，而在于人本身，在于人的道德本性，人的人生价值。基于此，儒家的美学思想中必然产生以高尚美德为美，以善为美的思想。君子五美体现了儒家对于道德的重视，对人的道德品质的高要求，更是对于“以善为美”思想的实践。同时对于人的高尚品德的追求又决定了儒家对于礼乐的重视。儒家认为诗乐有利于培育道德意识。在《荀子?乐论》中有言：“夫乐者，乐也。人情之所必不免也。故人不能无乐。”对诗乐的重视源于诗乐对人的影响是积极的，是有利于正确的积极向上的人生价值观的建立的。反之，由于诗乐对于人有如此重要的教育意义，那么以高尚道德为美的儒家美学必然会推动诗乐的发展，使其为社会所用，从而培养人的道德品质。而在古代音乐、诗歌、舞蹈三者是紧密相连的，作为古代文学作品的主要形式的诗歌同样会受到儒家美学思想的深远影响。 　　二、“以善为美”对诗学的要求 　　诗学研究在中国源远流长，无论是先秦“诗言志”，还是司马迁“诗以达意”。而“文化诗学”作为一种新的文学观的提出对于现今社会文学现状有着深刻的影响。作为在中国具有深远影响的儒家美学又对诗学又有着怎么样的要求呢值得思考。“以善为美”的儒家美学思想落实在诗学上对诗学提出了更多的要求。首先“善”成为评价艺术作品审美价值的首要标准，文艺作品的成功与否在于其所发挥的作用是否积极，例如“文以载道”、“文以明道”；而对文艺作品的形式与内容提出了新的要求，形式以“美”来评价，而内容方面则以“善”为评价标准，并主张“文质彬彬，尽善尽美”；与此同时，伴随着“以善为美”对诗学的新要求，那么诗自然开始重视社会的功利价值，诗学的发展与社会的价值观导向又产生了不可忽略的联系，对现今社会道德水平的提高也有其积极作用。 　　（一）“善“作为评价艺术作品审美价值的首要标准 　　“以善为美”对于中国诗学的首要要求便是给艺术作品的审美价值评判提出了一个至关重要的标准，这也成为中国历来艺术作品审美价值评判的标准。无论是古代还是现今，艺术作品都追求表达个人思想，体现对社会亦或人生的感悟。《尚书?虞书?舜典》中说“诗言志，歌咏言。声依永，律和声。”诗言志，所言并非就是志向云云。钟锦先生曾论述“先秦儒家赋予‘志’的意义是道德意识，而汉儒置换的‘情’却是人性中的经验感受”，在此其认为这种道德意识与“情”的不同在于先秦的这种道德意识是一种能够引起个人愉悦，成就个人美感的德善之美，而汉儒的“情”则是一种伦理意识，也是能引起我们的愉悦，是一种利于社会政治之善的益善之美。但无论是德善还是益善，这都表明白先秦儒学时，儒家美学思想中就已经存在诗学以善为美的观念，无论是个人之善还是利于社会政治之善，皆体现了以善为美。而更能体现“以善为美”对诗学审美价值标准产生影响的是“文以载道”思想，这一思想出自宋理学家周敦颐《通书?文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”并且思想渊源来源于中唐时期古文运动的代表人物韩愈等人“文以明道”思想，是以文章为载体传播自己主张。文以载道中“道”也并非道家所言“道可道，非常道”，而是儒家的传统伦理道德。周敦颐在《通书?文辞》中说到“文辞，艺也；道德，实也。……不知