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儒家天人合一思想生态伦理智慧及其现代出路 　　【摘要】儒家“天人合一”思想是中国传统宇宙观和道德观的集中体现。在人与自然关系上，儒家“天人合一”思想蕴含了整体、和谐、适度、节用等理念，与现代生态伦理的诸多方面相一致，具有重要启发。在汲取儒家“天人合一”思想的生态伦理智慧时应不断寻求它的现代出路，以实现其与现代生态伦理的有效整合。 中国论文网 /1/viewhtm　　【关键词】儒家 天人合一 生态伦理 智慧 现代出路 　　【中图分类号】B82-058 【文献标识码】A 　　人与自然的关系是人类发展史上永恒的主题。儒家“天人合一”在天人关系上蕴含了丰富的生态伦理思想。但是，它并非一般意义上的生态学理论，它要与现代“人与自然的和谐统一”观念相契合，现代出路又在哪里？对这些问题的深刻思考，有助于为多渠道解决日益恶化的生态问题提供新的视角与思路。 　　“天人合一”是中国哲学和伦理学的重要命题。《易传?说卦传》记载：“是以立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”这里的“三才”是指天、地、人。“三才之道”即天道、地道和人道。三者的有机结合是传统自然观和宇宙观的体现。 　　首先，“天”在儒家哲学中有多重涵义。冯友兰先生指出天有五种含义：物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天。汤一介把天概括为三种涵义：主宰之天、自然之天、义理之天。任继愈先生也认为：“据中国哲学史的记述，春秋战国以来，天有五种涵义：（1）主宰之天；（2）命运之天；（3）义理之天；（4）自然之天；（5）人格之天。”①由此可见，哲学家们将“天”的涵义界定为自然之天、主宰之天、义理之天等多重涵义。 　　其次，人在天地中占据重要地位。人并不完全受制于天和地，人与天地能相交互相协调，共同化育万物。尤其是荀子把“人”从“天”的神秘性中彻底解放出来，肯定了人的客观存在性和主观能动性，即所谓“制天命而用之”，为后世哲学家们进一步关注人自身奠定了坚实基础。 　　第三，天、地、人三者互相作用，合而为一。由于“天”释义的多样性使得儒家“天人合一”的涵义也呈现出多样性。孔子从天道与人道相统一的角度实现“天人合一”。孟子赋予天以道德属性。荀子则揭示了天的客观实在性，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《荀子?天论》）董仲舒确立了以“天人感应”为核心的天人合一思想体系。张载《正蒙?乾称》记载：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”第一次提出了“天人合一”的哲学命题。之后的二程、朱熹、陆九渊、王阳明等思想家各自以不同的角度和方式表达了“天人合一”的思想。从儒家“天人合一”丰富的思想内涵里，不难窥探出先贤哲人对人与自然和谐统一关系的多重关照，其蕴含的生态伦理智慧发人深思。 　　儒家“天人合一”思想的生态伦理智慧 　　“三才”并行的生态整体意识。儒家“天人合一”思想把“三才”即天、地、人看作互相联系和互相作用的有机统一体，三者缺一不可，这是一种整体性的哲学思维模式。《周易》提出了“一阴一阳之谓道”的哲学命题。万物始于一阴一阳且一气相通、合二为一，阴阳交感而化成万物。之后的大多儒家学者沿袭了《周易》这一主张，认为天、地、人是统一的整体，其中任何一方面的变化都会制约其它方面的发展。孔子主张“知天命”、“畏天命”。孟子认为人性和天道是相通的，赋予天以道德属性，“尽其心者知其性也，知其性则知天矣”（《孟子?尽心上》）。荀子主张“天人相参”，也就是说，天地人三者相互联系、相互并存，最终达到天人合一的境界。董仲舒的天人感应论则认为天地人三者相互感应，相互影响，是一个统一的整体。“三才”并行的思想到宋代渐趋于成熟。二程从“天理”的角度论述了天人关系，主张天道与人道的统一。张载“天人合一”、“民胞物与”的观点更是确认了人与人、人与物的同源关系。朱熹从本体论的角度，认为人与自然是和谐统一的，是对“天人合一”的进一步肯定。陆九渊和王阳明从心本论的角度论证了天人合一。由此可见，儒家“天人合一”思想是对天、地、人三者关系反思的智慧结晶，“三才”并行的思想渗透着对生态保护的整体意识。从某种意义上而言，为我们在生态文明视阈下重新审视人与自然的关系提供了新的理论视角，是一种具有中国特色的生态伦理智慧。 　　“民胞物与”的生态和谐观念。《周易》把“生生”视为人之大德。既然自然界是天地作用的结果，那么，人就应该用德即“仁”去关爱万物。“仁”是儒家伦理思想体系的核心。《论语》记载了许多孔子对于“仁”的看法，但都没有对“仁”做出确切的界定。“《论语》中有樊迟问仁，孔子答曰‘爱人’（《颜渊》）。这是孔子首次对‘仁’的含义作了最直截了当的回复。虽然孔子口中的‘仁’并无准确的定义，但也不难看出，其仁爱思想的核心含义和基本内涵便是‘仁者爱人’。”②孔子从“仁”出发，还提出