明代天道斋醮述略.docVIP

明代天师道斋醮述略 　　内容提要：斋醮是道教祭祀仪式。斋醮在明代是国家祭祀大典之一。有明一代诸帝命天师斋醮次数众多，规模及费用巨大。诸帝命天师斋醮目的大致可归纳为保国安民、延寿度亡、消灾祛祸及祈福谢恩。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：明代　天师道　斋醮　次数　目的 　　 　　一、引言 　　 　　任何一种宗教都有其仪式，斋醮是道教独具特色的祭祀仪式，是天师道的重要内容。天师道对明王朝的影响是全方位、多角度的，明代帝王对天师道的崇奉很少出于宗教信仰，大都出于政治实用主义。道教学者及明史专家对明王朝的国家斋醮活动都比较关注。 　　斋的本义是洁净、斋戒。斋的形式为沐浴、不饮酒、不茹荤等。一般流于形式上的沐浴、不饮酒、不茹荤，忘了内心的虔诚，其实内心的虔诚才是斋的要义。庄子提出“心斋”来阐述斋的意义。早期道教十分重视斋。道教早期的经典，言及修斋之事，多指举行祭祀仪式前的斋戒。道教之斋种类繁多，但就其功用讲，则分极道、济度二种。极道要求忘心、灭心。济度要求虔心、舍财。我们讨论的主要是祭祀之斋，即属于济度范畴，其主要功用是请福祈恩，消灾谢过。斋作为道教的宗教修持，广泛运用于宗教活动的诸多方面。“斋”是指进行宗教祈祷仪式“醮”之前的洁诚行为，南北朝时期演变为祈祷仪式的一部分，以后斋法齐备。 　　《说文解字》释“醮”有二义：一指古代冠、娶之礼；一指祭。《正一威仪经》说：“醮者，祈天地神灵之享也”。…唐代杜光庭删定《黄篆散坛醮仪》，认为“牲栓血食谓之祭，蔬果精修谓之醮。醮者，祭之别名也”。醮是备香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祈福，兼利天下。唐张万福《醮三洞真文五法正一盟威篆立成仪》说：“凡醮者，所以荐诚于天地，祈福于冥灵”。道教之醮，起源于张陵时期。 　　灵宝立斋，正一有醮，这是早期道教并行不悖的两大祭祀系统。斋法与醮法，都为祭祀仪式，仅功用不同而已。斋法讲究严修，醮仪要求竭诚。这就是所谓“斋有法，醮有仪”，各有一套科仪格式。道教斋醮之法，在唐宋时期发生了变化，中唐以前斋法较为盛行，中唐以后醮仪渐居主流。从唐宋时期开始，不再严格区分斋与醮。唐代“斋”和“醮”的仪式已逐渐相似。唐以后“斋”、“醮”并称，此趋势明清时期非常明显。洪武七年(公元1374年)，太祖命礼部会僧道拟释道的科仪格式，令全国僧道遵行，编订《大明玄教立成斋醮仪》，将斋与醮合并，混为一体。四十三代天师张宇初撰《道门十规》说：“斋法行持……不可僭乱定规，一遵太祖皇帝立成仪范，恪守为则”。天师道遵行《大明玄教立成斋醮仪》使天师道的斋与醮仪式合二为一。 　　 　　二、明代天师道斋醮梳理 　　 　　斋醮是道教祭祀仪式的名称，在唐宋元明时期，斋醮仪式成为国家祭祀大典。正一天师道为帝王斋醮，始于唐肃宗、懿宗。宋、元两朝，天师道就替帝王建醮，但次数没有明代那么众多。据《汉天师世家》记载，宋、元两朝天师为帝王各斋醮五次。明代诸帝崇尚方术，斋醮之事，明实录载之较详。英宗、景帝、孝宗、世宗等朝大臣反对斋醮的奏折较多。这里所言天师为帝王斋醮，包含与斋醮性质相近者，如祭祀、祈祷等。庄宏谊先生在《明代道教正一派》中，把斋醮内容归纳为十三类：祭天、祠山、斋、醮、陪祀、分献坛、祈祷、祷雨、祈雪、祠玄帝、主春祈祠典、祀香山神像。在此基础上我们可以对明代诸帝命天师斋醮情况进行研究。明太祖朱元璋开命天师斋醮之端。朱元璋尚称吴王时(1367年)，致书42代天师张正常，欲请天师代为奏词上帝。洪武二年(1369年)二月，太祖欲通诚于天帝，特召张正常入朝，斋戒三日，亲署御名于章，手授正常，令其代为祈祷。太祖欲祭天帝，命天师为其媒介，开天师为明代帝王斋醮之端。现将史料所载，明代诸帝令天师斋醮的事迹梳理统计如下： 　　1.洪武朝太祖在位31年，斋醮4次，其中祭天、祠山、斋、祷雨各一次。《皇命恩命世录》卷二、三记载： 　　洪武二年二月十三日，太祖命张正常设斋，上将通诚于天，致斋三日，上御衮冕服，亲者御名于章，手授于真人，俾祝而焚之。 　　洪武十年六月，勒遣代祠嵩山，分遣大臣与弟子分祭群岳。 　　洪武十六年，太祖命张宇初于紫金山建玉篆大斋。 　　洪武十八年，太祖命张宇初神乐观祷雨。” 　　2.成祖朝成祖在位22年，命天师斋醮15次，其中斋7次、醮4次，陪祀1次、分献坛2次、祠玄帝1次。《皇命恩命世录》卷三、四记载。如： 　　永乐元年，成祖命张宇初陪祀天坛。 　　永乐五年，成祖命张宇初于天坛建延禧法篆、建延禧大斋五坛。 　　永乐八年十月，成祖命张宇清醮于朝天宫。 　　永乐十一年九月，命遣使诣山就大上清宫建金策大斋七日。地址：龙虎山太上清宫。 　　永乐十五年，命张宇清分献西镇坛。 　　永乐十五年十一月，诏任福建建灵济宫修建祈谢金篆大斋。 　　永乐十六年二月，命祠玄帝金像于太和山。 　　永乐十八