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从埋岩政治到国家化大苗山社会结构研究 　　摘 要：历史上，埋岩是自发的民主政治实践，大苗山社会是埋岩管理下的扁平的社会。清末民国时期，在国家化的背景下，埋岩政治徘徊在地方与国家之间，因此大苗山社会不断在地方社会与国家社会间摇摆。建国以后，埋岩政治被摧毁，大苗山社会演变为严密的国家社会结构。随着村民自治的推行，地方历史与内部联系进一步被割裂，大苗山社会变得更为松散，进入了村本位的时代，濒临解体。新时期，传统民俗文化的复兴，一定程度调适并维系了大苗山社会。大苗山的社会结构演变史，是20世纪中国民族国家构建过程的一个缩影。 中国论文网 /1/viewhtm　　关键词：埋岩；国家化；大苗山；社会结构 　　中图分类号：D66 　　文献标识码：A 　　文章编号：1674-621X（2017）02-0077-08 　　张声震主编的《融水苗族埋岩古规》是大苗山埋岩研究的重要著作，书中搜集了大苗山地区丰富的埋岩理词、岩歌和埋岩点信息，对埋岩的由来、程序、内容与社会历史功能进行了总结分析 [1] 。近30年来对埋岩的研究，基本是沿承这本书的套路，将埋岩视作习惯法来进行研究，视角不够宽广，对埋岩在历史上的意义认识不够深刻。历史上，埋岩不仅仅是一种习惯法，更是一种政治社会组织。尽管这种组织较为松散，但对整合地方与稳定地方起着至关重要的作用。埋岩自诞生之日起，它就逐步将大苗山纳入“管辖”之中，使桂黔交界地带的大量村寨成为其中的一分子，其作用不仅仅在于“立法”，更是地方社会整合与治理的重要形式。因此，大苗山地区的社会结构深受埋岩的影响，尽管在国家化之后，这种影响逐步减弱。通过将埋岩政治与国家政治进行对比，可以对大苗山社会结构及其变迁的本质有更深的认识。大苗山社会之所以被视为一个整体，有多种原因，但政治原因是最重要的一个因素。单个村寨的整合可能来自于鼓社、宗族、信仰等因素，但更大区域的整合就与政治密切相关。因此，对大苗山政治史的梳理就显得尤为必要。大苗山在国家化之前，埋岩是主要的政治组织。清末民国时期，大苗山国家化深入推进，埋岩发生了一些变异，开始在地方与国家之间摇摆。建国以后，随着大苗山的完全国家化，埋岩制度政治功能消失殆尽。本文通过分析大苗山从埋岩政治到国家化的这段历史，论述大苗山地区社会结构的变迁过程，进而阐释埋岩的兴起与消亡对大苗山政治秩序与社会结构所产生的影响。这里对埋岩的研究并不是提倡恢复传统地方政治，而是希望通过历史分析来指出国家化后的大苗山社会结构中的一些问题，并为解决这些问题提供一些历史参考。 　　一、 早期埋岩：自发的民主政治实践 　　在大苗山地区流传着这样一则传说，即“务秀”（即元宝山）与“勾根”（断了母趾的公），讲的是“勾根”由人变成一只白虎，然后通过“埋岩”把“务秀”所有的老虎管起来的故事，具体是这样的： 　　“父亲（即‘勾根’）变成一只大老虎，把‘务秀’所有的老虎管起来了，不准乱吃牲畜，他召集‘务秀’的大小老虎到‘雄即’（小桑顶峰）竖岩，分别各管一个地方，自竖一个石头为岩，‘勾根’找到一块白石头来竖，竖岩会既开了，但没有什么给他们作竖岩餐。原来有个神经人跟着‘勾根’，所以诸虎想把他吃掉，‘勾根’讲不行，如果把这人作竖岩餐，那得把我们的岩咬断了，该吃了，‘勾根’讲，还有我这个，最后要咬断这坚硬的白岩，弄得那些老虎都咬断了自己的牙，没法吃这人。原来有一只红虎，是过山虎，要与‘勾根’（白虎）争做‘务秀’的守山王，两虎争夺不休，打到‘松秀’（苗语，地名），不分上下。在‘松秀’前有一处数丈高的岩山叫‘依努’，白虎‘勾根’提议，谁能跳到岩顶，谁就当本山大王，红虎早有野心占山为王，要求先跳，结果连跳三下都掉下岩来，咧嘴巴直喘大气。这时‘勾根’双前脚着地，两腿并力，一鼓作气就跃上岩顶站住了，战胜红虎，红虎不得不走出元宝山，到庆林山另立山王去了。从此白虎就占元宝山为王。他重申岩规：不伤人畜，不害山中花鸟，竹笋不枯不吃。此后人畜在山中行，再也不愁被伤害了，元宝山年年鸟语花香，竹木茂盛。”① ①融水苗族自治县安太乡志编写组编，《安太乡志》，融水县印刷厂，1989，第254-255页。 　　这则传说反映了早期苗民的埋岩程序和政治心理，包括竖岩，分岩，吃竖岩餐等。元宝山是大苗山的主峰，白虎“勾根”通过竖岩管理元宝山，象征着苗民使用相同的方式管理大苗山。众虎想吃人，但“勾根”讲必须先咬断所埋之岩，即是在强调岩?的权威：只有破坏掉所有的大岩小岩，才可以违背岩规。白虎与红虎之争，其实就是权力之争，最后“白虎”赢得了胜利，通过重申岩规的方式，使得元宝山秩序井然。 　　可见，埋岩是苗民心中传统的政治手段，那么早期的埋岩政治有些什么特点呢？从清以前元宝寨发起的这次埋岩会议可以有所了解。 　　“清代以前，元宝人民与各村寨已互相往来，并有了买卖的关