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上古衡量词文化义探析 　　【摘 要】 中国论文网 /1/viewhtm　　度量衡为测验一切物品之标准，人们对它的认识历史悠久。近年来，量词的研究早已受到人们的重视，但是对于度量衡词汇所反映出的各个文化层次的研究还不多见，本文以衡量词为主要考究目标，试图对其进行剖析，进而挖掘其背后蕴藏的文化意识和文化背景，以期揭示其关于物质、精神等各个层次的文化内涵。 　　【关键词】 　　衡量词 权 衡 文化 　　【中图分类号】 H 【文献标识码】 A 【文章编号】 2095―6517（2014）01―0018―03 　　度量衡之于人类生活，息息相关，几乎无时无地无事无人不与之发生关系。中国古代积累了丰富的计量实践经验，由此也产生了许多度量衡词汇，随着文化语言学的兴起，度量衡词汇的文化义理应受到特别的关注，我们试图以度量衡词汇为题材，对其考察和研究，对其语汇系统和结构进行剖析，进而挖掘其背后蕴藏的文化意识和文化背景，进而总结一些规律，发掘一些有价值的成果或论见，以期揭示度量衡词汇系统记录的关于物质、制度、心理等各个文化层次的内涵。这对于推动文化语言学的发展，丰富其研究内容，都有积极意义。 　　度量衡为测验一切物品之标准。欲知物之长短，不得不资于度；欲知物之多少，不得不资于量；欲知物之轻重，不得不资于权衡。度量权衡，所以缴佰而齐物，国家设以制定，则民不欺。于是“为之度，以一天下之长短，为之量，以齐天下之多寡，为之权衡，以信天下之轻重”。盖社会之交际频繁，而人民之情伪亦起，不有以定其标准而严厉执行之，则强者役弱，智者放愚，势所必至。放“度量权衡，必资之官，资之官而后天下同”。 　　溯自伏羲画八卦而数起，至黄帝尧舜而大备。黄帝“治五气设五量”，复命伶伦取竹子昆仑之懈谷，以作黄钟之律，而度生焉。量权衡之数，皆起于度。故度量权衡之数，皆出于律。此中国度量衡制度之起源也。 　　考究度量衡之制，以权衡为最难，衡，即重量，以权本身之重，历年久远，不免差减故也。西周青铜器铭文上的匀、??、爰是重量单位，但匀、??、爰之间的换算关系，以及它们的单位量值已无法确切。秦汉文献虽每对??、爰作些注释，但说法不一，无可依从。战国秦、宋、晋、齐、韩、赵、魏、燕、楚、越等国普遍使用斤和镒，但斤、镒多用于馈赠等计重，前面是一些大数、整数，如百镒、百斤、千镒、千斤、五千斤、万镒等，而极少用在确切的记数后面。文献中斤、镒似乎是并用的，它们互不相属。战国铜器和货币中常见的??、斤、甾也是重量单位，从进位关系看这些单位与斤、镒之间也没有联系。 　　最早较系统地记载衡制的文献仅见《汉书?律历志》。由于西汉末刘歆将秦汉度量衡制度整理成文，使之更加规范化，条理化，后收入《汉书?律历志》，成为最早的度量衡专著，所以这里我们以《汉书?律历志》里记载的铢、两、斤、钧、石为基础来探讨上古衡量单位的文化义，即所体现的物质文化以及非物质文化义。 　　一、上古衡量词与物质文化 　　《汉书?律历志》首先将权衡之称谓作了进一步说明，即衡者，平也，权者，重也。衡必须任用权与物之均衡来平轻重，即权与物相等量而得到衡之平。可见秤重之标准器的形制应该是等臂式的天平。并且从文字上可以推证，当时衡杆上已有“准”这一装置，即《汉书?律历志》所云“其道如底（平也），以见准之正，绳之直”和“绳直生准，准正则平衡而均权矣”。此处所云之“准”应该就是天平秤杆中央所附设的准星。战国楚铜衡杆正面中部刻有尖端向下的夹角，并为中心刻线所平分，应该就是“准”的最初形式。 　　上古之权主要有铜权与铁权。小者如两，大至钧石。新莽时期权的形制有其特点，即所谓“圜而环之，令之肉倍好者”。孟康注：“谓为（锤）之形如环也。”如淳曰：“体为肉，孔为好。” 师古曰：“锤者，称之权也。”权衡的主要单位是五个，即铢、两、斤、钧、石。 　　【铢】《说文解字》云：“权十?t黍之重也。从金朱声。”《小尔雅》《淮南子》《说苑》均言二十四铢为两。 　　【两】《说文解字》云：“两，二十四铢为一两，从一，?善椒忠病！? 《汉书?律历志》云：“十六两为一斤。”《淮南子?天文训》、《说苑》皆同。 　　【斤】《说文解字》云“斤，斫木斧也”。斤是“?Y”的简化，计重需要公认的重量单位，人们在长期生产与交换过程中，照着砍木头斧子“?Y”的样子，制成了金属货币，即?Y币。金属货币是按本身重量作为等价物的尺度的，于是人们常用?Y币重量与其他物品进行比较，逐渐?Y就变成了固定的一个重量单位量，所以斧渐渐过度为一个重量单位――斤，所以“斤”是从实用器转化来的。 　　【钧】《说文解字》云：“三十斤也，从金，匀声。” 《考工记》说釜重钧，证明当时还有钧这一重量单位。钧本指制作陶器所用的转轮，《盐铁论?遵道》：“转若陶钧。” 借为重量单位，三十斤为一钧。许云“三十斤也”，当为