五行学说视阈下王船养生体育思想探析.docVIP

五行学说视阈下王船山养生体育思想探析 　　摘 要：研究目的：在五行学说的视域下，对王船山养生体育思想的内涵及意义进行分析，从而探寻出其健康效益，为现代养身体育的发展提供参考。研究方法：文献资料法、逻辑分析法。结果与结论：通过“气化论、动静论、主动论”为线索牵引出“以理导欲”的养生体育法则，运用五行养生将四者有机结合探寻出独特的动静、养气、理欲等养生体育思想，旨在为现代人构建养生体育思想，进而在体育和生活中养成健康的意识和行为习惯。 中国论文网 /1/viewhtm 　　关键词：体育养生 体育思想 王船山 　　中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096―1839（2016）02―0112―03 　　王船山，本名王夫之（1619―1692），字而农，号姜斋，又号夕堂，或暑一瓢道人、双髻外史，湖南衡州府衡阳县人（今湖南衡阳人），晚年隐居在形状如同顽石一般的石船山上，自署船山??叟、南岳遗民，故世称船山先生。清朝初年，基于习武缩减、强身健体被压制的社会背景下，王船山忧国忧民的天下观才得以表现，于是在他的著作中体现了诸多的养生体育思想。 　　王船山是一个革故鼎新推陈出新的辩证思想代表，他的养生体育思想既有着对前人的集成又有着对社会状况的融会贯通，朴素的辩证法命题，意谓“天地之气，恒生于动，而不生于静”[1]、“动以入动，不息不滞”[2]这一主动论，明确肯定了运动和静止是两种状态，同时表示应顺应自然界的发展变化，最后通过“以理导欲”的体育思想总结出养生法则。 　　1 气化论 　　王船山继承了张载的唯物主义气化论，提出了自己完善的养生亦是养气的本体论体系，强调了“天地之气”“天地之化日新”[1]，把气看作是延年益寿、兴衰交替的根本法则。 　　1.1 天地之气 　　在气化论方面，王船山继承和发展了张载“知太虚即气则无“无””的思想[3]，提出气是阴阳变化的实体，对气范畴给予新的哲学规定，同时表述天地亦是同气，宇宙万事万物除了气更无他物，气从其本质看就是客观事物，人属宇宙客观事物之一。这就告诉我们，宇宙万事万物包括人在内，都应该以气为养，以气为生，养气亦是养生，养生亦是养气。在认知上，王船山充分肯定了气对天、地、人的重要性，同时指出气只有聚散、往来、屈伸的状态，而没有增减、生灭之说。意谓天地之气是一种常态，只表现出自然法则，养生体育的精髓便在于此，顺应生理的自然规律合理饮食，参与体力活动，养成良好的生活习惯，正确处理好自我意识、情绪问题、压力应对、人际关系、社会适应等行为，就可以借“天地之气”成“长寿之躯”。 　　1.2 天地之化日新 　　气常表现为“太和”状态，这种状态是产生天地万物的本源，天地万物的分化则形成了新的事物，气的本身就顺应分化论，具有“阳浮阴沉，阳升阴降，阳动阴静”[3]的对立本性，对立面则反映了气的相对性，即互相对立、互相融合、互相影响，同时对立本性的存在也诠释了天地在分化过程中的运动变化及日新月异、变化无常，养生体育的构建亦是太和气的发展，养生思想的基本准则是顺应自然界的发展变化，即五行学说（见表1）。具体表现在：木对应春、生、青、肝、怒，春天春意盎然，万物生长，怒伤肝，青护肝，春季养生应养肝少怒；火对应夏、长、红、心、喜，火夏日照时间长，喜伤心，红利心，夏季养生应养心少喜；金对应秋、收、白、肺、忧，金秋喜获丰收，忧伤肺，白利肺，秋季养生应养肺少忧；水冬对应冬、藏、黑、肾、恐，冬天需藏，恐伤肾、黑利肾，冬季养生应养肾少恐；土对应长夏、化、黄、脾、思，长夏指夏季最后一个月份，长夏化育，思伤脾，黄利脾，长夏养生应养脾少思。 　　2 动静论 　　王船山关于动静关系的朴素辩证法命题，传统的主静观为“恒生于动，而不生于静”[1]“动以入动，不息不滞”[2]提供了理论依据。 　　2.1 恒生于动，而不生于静 　　“恒”，是指永恒、永远；“动”，即指改变原来的位置和状态。如何让我们的生命以及世间万物永恒的存在？王船山作出的回答是：“恒生于动”，我们只要能保持积极地运动状态就可以永恒的存在，就好比人在代系之间，因为繁衍运动的存在才使得没有灭、停、息，从而保证了我们人类的永恒发展。世间万事万物，包括人在内，并不是静止不前的固化状态，而是永恒自我运动的物质过程，在运动中存在和不断发展，最终被认知和统一。 　　“静”指的是停止的、不运动的，“动而生阳，动之动也，静而生阴，动之静也，废然无动而静，阴恶从生哉”[2]，王船山对静与动的关系进行了论述，指出静止只是相对的，静是动的另一种形式。从现实生活中来看，静止性活动过长，日常体力活动不足，都是一种隐形的健康危险行为，世间万事万物在偏离本质基础上表现出的给健康、完好状态、终生的生活质量造成直接或者间接损害的行为，这种健康危险行为是与养生