从极端非理性走理性之途.docVIP

从极端非理性走向理性之途 　　[摘要]决策是人类社会实践中的重中之重。中国传统哲学思想中的“反者道之动”有助于我们为决策问题找到一条理性之途。在“反者道之动”与“决策”的联系与操作化问题上。把两种相反的意见推向极端并进行尽可能的扩大。表面上是极端非理性的，但是在此基础上同时开展充分的辩论和评估，却是获取辩证理性从而得到科学决策的理性之途。“反者道之动”方法在复杂性科学背景下应当也有望得到进一步扩充和发展。 中国论文网 /4/viewhtm　　[关键词]决策；反者道之动；逆向思维；辩证理性 　　[中图分类号】C934 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1 002―7408(20016)04―0044―03 　　 　　决策是关乎我们所作的事情的原则和方向的重中之重。哲人说，“跛足而不迷途的人远胜于健步如飞但是迷失方向的人”，因此，决策就是方向，决策失败，满盘皆输。但是，在现实中，小至一时一地，大至国家、社会乃至整个人类，由于决策失误带来巨大损失的事例不胜枚举。而且决策的事项越重大，影响的范围越大，决策错误的损失也越大，甚或无法弥补。在建设和谐社会的进程中，我们要推行诸多政策、项目和系统工程，建立科学的决策机制当会起到效益倍增的促进作用，无疑具有十分重要的现实意义。因此，理性的决策问题被十分迫切地提了出来。谈及理性。就必然回到哲学。解决盲目决策的有效办法就是回到哲学理性，用哲学的理性指导社会生产和实践活动，而中国古代道家的“反者道之动”的思想，在决策环节有十分重要的理性指导意义。 　　 　　一、“反者道之动”的哲学内涵和历史演化 　　 　　1．“反者道之动”的出处和原始解读。“反者道之动”一语最早见于《老子》第40章，原文为：“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”其本意为“道”的运动是向着相反的方向转化发展的，返本归根是“道”的运动形式。这是道家“正言若反”的逻辑思维、“玄德与物反”的社会策略，是超脱的人生观、世界观的哲学写照，亦是对宇宙运动法则的经典性总结。 　　“反者道之动”的解读中有三个实词是需要着重思考的，即“反”、“道”、“动”三字。其中的“反”字有四义：一指相反。即凡事一旦过度，必然导致相反的结果：二指“返回”。《老子》第24章说：“自伐者无功，自矜者不长，其在道也，日余食赘行，物或恶之，故有道者不处。”意思是指虽然取得了成果，尚若自我矜伐，忘了居安思危，就会因为多余的行为与活动引起反感；三指“根本”。《老子》第25章释“道”为：“有物混成，先天地生…字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”意指“道”特点是至大(大)、周行(逝)、穷极(远)、保持道的独立本态(反)。所以“反”的含义为，不管远到何方，“道”并不随地方而变，仍保持其原本的“独立不改”状态，即指反现“根本”：四指“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，通过调控来保持对立事物之间的联系与依赖关系。 　　“反者道之动”中的“道”，在老子的论述中既有模糊性的一面，又有明确性的一面。如“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，但他又强调，“道生万物”、“道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗”，道是根本，是多样性后面的统一。是不变的规律性。“反者道之动”中的“动”，其实质是一种方法，从事物的反面进行思维，逆其道而动，所谓“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之”等。 　　2．“反者道之动”的演化及拓展。自老子五千言以降，其微言大义、简约凝练而又散发着东方气息的智慧一代代浸淫着中国民众的思想，影响着人们的行为趋向和社会活动。在中华民族文化心理积淀的历史过程中，儒道佛互相渗透，交相辉映，形成了中国人独特的文化心理结构。梁漱溟先生认为，中国社会是伦理本位的社会，而此伦理的主要思想来源即为儒家学说。以儒家伦理的核心“中庸”而言，其中即有“反者道之动”的筋骨脉络。 　　冯友兰先生在他的《中国哲学简史》中曾把“反者道之动”与黑格尔的“一切事物都包含着它自己的否定”相等同。并认为此论源于道家，盛于儒家，并极大地影响和滋养了中华民族的精神躯体。钱钟书说：“‘反’有两义。一者，正反之反，违反也；二，往返之反，回返也…老子之‘反’融贯两义，即正、反而合”。 　　在决策当中，“反者道之动”的意义在于：使决策者充分考量正反两方面的意见，学会逆向思维，不致单凭个别或部分人之好恶本能施行取舍。同时，逆向思维一旦形成固定的决策程序和决策习惯，社会生产和实践活动中理性因素将会大大提升，非理性的盲目决策自然会减少。 　　3．对“反者道之动”的误读。“反者道之动”，民间归纳为“反动”，“反动”一词后来又在政治运动中被作为进步与革命的对立词，具备了贬