证认夏始祖大禹.docVIP

证认夏代始祖大禹 　　 中国论文网 /4/viewhtm　　2002年下半年，从导师李学勤先生处获知一个令人振奋的喜讯，北京保利艺术博物馆从香港购藏一件失盖的有铭铜器，曰“公”。就器形与铭文的字体等方面考察，该器时代可定在西周中期偏晚。□公□铭文对于我们认识夏代历史、研究先秦学术史、思想史、神话学、文献学、文体学等，都具有重要的学术意义，因此，器铭出现之后，立即引起了学术界的重视。在这里，我们先将铭文作隶定标点，并略作解释，文字尽量用通行体。 　　天命禹敷土，山川，乃畴方设正，降民监德；乃自作配飨，民成父母，生我王作臣。厥贵唯德，民好明德，顾在天下。用厥邵好，益求懿德，康亡不懋。孝友明，经斋好祀无废。心好德，婚媾亦唯协。天用考，神复用祓禄，永定于宁。公曰：民唯克用兹德，亡悔。 　　“天命禹敷土，山川”讲的是大禹平土治水事。“敷土”即“布土”。《山海经》：“帝乃命禹卒布土以定九州。”《尚书?吕刑》：“(帝乃命)禹平水土。”《诗?商颂?长发》：“洪水茫茫，禹敷下土方。”“山”的“”字，铭文由“阜”和“两手”“两土”组成，是个会意字，指用两手将山阜上的土剥落，意思是高堙卑，自然与大禹的敷土治水有关。“”通“浚”，指疏通河道。“山川”即《尚书?禹贡》所言“奠高山大川”之意。 　　“畴方设正”一句的解释，我们遵从裘锡圭先生的意见。“畴方”意即《尚书?洪范》：“天锡禹洪范九畴”之意。“畴”义为类，“方”可训为“法”、“道”、“术”。“洪范九畴”意即“天道大法九类”。“设正”意指设立掌管五行之官。古代称五行之官为“正”。《左传》昭公二十九年记蔡墨语：“夫物，物有其官，官修其方。故有五行之官……木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”可见这五行之官原是管理万物的神灵。 　　“降民监德”意即天降下民并观其德。这是古代常有的宗教思想观念。《诗?商颂?殷武》：“天命降监，下民有严。”《诗?大雅?皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”《尚书?高宗肜日》：“天监下民，典厥父。”等等。 　　“乃自作配飨，民成父母，生我王作臣。”这里的“乃”与前句的“乃畴方设正”之“乃”，均承开头“天命禹敷土”而来，其主语仍为天。因为天帝命令禹为人间下民之王，而下民之王是与天上的“帝”相配的。天神称“天帝”，人王称“天子”(即天帝之子)，所以铭文说：“自作配飨(享)。”“民成父母”即“成民父母”之倒。《左传》襄公十四年说：“天生民而立之君。”《孟子?梁惠王下》：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。”《大戴礼?五帝德》：“(禹)为民父母……平九州……治天下。”均可用来印证“自作配飨，民成父母，生我王作臣。” 　　从“厥贵唯德”至“康亡不懋”指大禹在人间以“德”治民，勤勉工作。“益求懿德，康亡不懋。”这里的“懿德”指美德。“康”，安宁。“懋”为勤勉的意思。“亡不懋”，没有不勤勉的，正面说即十分勤勉之意。整句意为更加追求美德，虽然社会安康，但仍然十分勤勉。 　　“孝友明，经斋好祀无废。心好德，婚媾亦唯协。”指在孝敬父母、友悌兄弟、祭祀祖先、喜结婚姻等方面，都要以“德”贯之。“孝友”指孝于父母，友于兄弟。此词常见于古文献。如《诗?小雅?六月》：“张仲孝友。”史墙盘：“惟辟孝友。”“明”指大明。“经斋好祀无废”指及时斋戒而祭祀，永无废弃。《礼记?祭统》：“及时将祭，君子乃斋。” 　　“天用考，神复用祓禄，永定于宁。”李零先生解释说：“‘天’与‘神复’互文，‘考’与‘祓禄’互文。这是指天以寿考为赐，神以福禄为报。”“永定于宁”之“于”为连词，读作“与”，“永定与宁”即永远安定与康宁。这里通过因果关系，说明用“德”的重要性，天神是根据人间行德的情况而降赐寿考与福禄的。 　　“公曰：民唯克用兹德，亡悔。”“公”为器主之名。据李学勤先生考证，“”字当读为遂，是姚姓的遂国之遂，乃虞舜之后，历史悠久。器铭以遂公的话而结束，说只要民间能坚持好的德行，那么就不会有差错或灾难。“亡悔”即没有差错。《诗?大雅?皇矣》：“王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。” 　　现在我们再把铭文的大意串讲一下： 　　 　　天帝命令禹平土治水；又命令禹把天地万物分成类别，还设立管理五行的长官；然后又命令禹下降人间，以德治民。禹降处民间之后，为了能配享天帝，乃自作万民之父母，称王封臣。大禹治民，以德为贵，使民众能好德明德，并使这种风气遍及天下。由于导民以德，结果万事美好。于是大禹更加追求美德，虽然社会已十分安康，但他仍然勤勉工作。民众在大禹的引导下，在孝敬父母、友悌兄弟、祭祀祖先、喜结婚姻等方面，都能以德贯之。所以上帝也降福赐寿给他们，使社会永远安定与康宁。 　　遂公因此而总结说：只要民众能以德行事，就不会有什么差错。 　　 　　□公□铭文帮助我们认