从“采菊东篱下 悠然见南山”中看陶渊明玄学思想.docVIP

从“采菊东篱下 悠然见南山”中看陶渊明玄学思想 　　【摘要】陶渊明生活在乱世纷扰的魏晋时代他深受玄学思想的影响，玄学思想不仅体现在它的生活、为人当中，更深深地渗透在诗歌创作当中。本文主要以《饮酒》诗中的“采菊东篱下，悠然见南山”为主要切入点，以小见大，分析陶渊明诗中的玄学思想以及这种玄学思想在陶诗中的融合。 　　【关键字】陶渊明 玄学 自然 饮酒诗 　　（一）从陶诗中看玄学思想 　　“人于自然，一渺小之物也；自然于人，一寓情之所也。人融于自然，由是万物生灵气，天地之法也”。陶渊明吸收融会了魏晋玄学思想，结合自己的生活状态以及诗歌创作体悟并诗化了玄学思想。 　　陶渊明他开创了风格独具的“田园诗”，为我国的古典诗歌开辟了新的境界。他的诗风淡雅闲适，恬静优美，平淡自然，抒发自身的真实感受。但如果仅仅从归隐田居的角度来品味他的诗，那么我们对这位靖节先生的了解还不算够。陶渊明的“饮酒诗”历来为我们作熟知。《饮酒》其五中的“采菊东篱下，悠然见南山”一句自古以来都被后人认为是陶诗中最有意蕴的诗句，这一句用精妙斟酌的词句勾勒出了一幅淡雅悠然的图景，不仅如此，这句更深层次地表现了陶渊明深受玄学影响的人生态度。 　　陶渊明归居田园，没有丝竹案牍乱耳劳形，在南山下的偏地种豆采菊。靖节先生在黄昏时分从茅屋里慢慢走出来，朝着东南方向的篱笆走去，弯下腰，心情徜徉地采撷了几支清菊，不经意间抬头，仿佛远处青苍的南山就在眼前……对于陶渊明来说，采菊是隐居生活的重要内容。北宋哲学家周敦颐曾在爱莲说中写道：菊之爱，陶后鲜有闻。作为花之隐逸者的菊生长在幽深偏僻处，一副与世无争的姿态与陶渊明的心境不谋而合。他以菊花为伴，隐居在田间。闲暇时便以采菊为趣，悠闲且惬意。他本无意望山，只是采菊之后抬起头，不经意间看见南面的庐山。一个“见”字已超越了望的意义，他并没有刻意地想去看什么，而山便自然地映入眼帘。此时的陶渊明已经将自己与自然融为一体。 　　沈约《宋书?隐逸传》载：“贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客，我醉欲眠，卿可去，其真率如此。郡将侯潜，值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之”。“真率”一语，准确表现了陶渊明风范与性格。“真”即与玄学之真同意，是老庄玄学的一个概念。率，坦率，无所顾忌，与魏晋之放达有异曲同工之妙，而放达正是魏晋玄学人生观在个体人生行迹上的一种外化，陶渊明在饮酒行迹上的率真，正是玄学理想人格在其思想性格上的一种表现。” 　　在诗歌与玄学思想的融合上，陶渊明当属境界高之第一人。在东晋的诗歌流派中活跃着一股“玄言诗”的潮流，这一批诗人以阐释老庄和佛学哲理为主要内容，但是诗与玄学的哲理融合在一起并不是将二者进行简单的相加，只将说理写成诗的形式，真正的融合应该是陶渊明的诗一样，在对诗画境界的赏会与田园世界的诗意感悟的同时，已自然而然地把玄学思想融入其中。这种自然而然便是他达到的诗歌玄化的最高境界。 　　（二）魏晋玄学思想 　　陶渊明生活的时代，正是中国历史上最混乱、最痛苦的时代。正是这样的一个特殊的时代孕育出了一大批魏晋名士。这些人的才华得不到施展，出世不得志，面对黑暗的现实与百姓的疾苦，他们心有余而力不足，只能通过寄情于山水，将自然与我融为一体，超脱现实的一切得失荣辱、黑暗丑陋来使自己的精神得到升华，体现自身的价值。于是一种思辨哲学――玄学便得到了高度的发达。 　　玄学在魏晋时期主要包括两方面的内容：一是解释汉代经籍，二是清谈玄理，将玄理上升到一种思辨的、思考物我关系的人生哲学。著名学者冯友兰说过：“汉朝人是伟大的，但是他们的抽象思维的能力是比较低的，汉朝哲学家们的根本观念还是具体思维的……”魏晋的辨名析理完全是抽象思维，是一种玄奥的问题。这种玄理的讨论形式，最初一级便是要熟悉汉代经典，掌握知识遗产；再高一级则为对人生与世界的独立思考，大胆发言；更高一级当是能够清谈，除去浓厚的政治色彩，把“玄”当做一种自身人格风度的修养；而本文认为，最高一级就是陶渊明的这种“自然之玄”，在简约的谈言中流露出来，意在言外，言不尽意。正如陶潜在诗中所说：“此中有真意，欲辨已忘言”。早已不需要辩了，在言辞中运用飞鸟、菊、南山、夕阳已经把欲辨之言自然地融合进去了，这种境界才是最高的层次。 　　（三）陶渊明玄学的融合性 　　陶渊明的玄学思想具有融合性。陶渊明深受玄学的影响，在他的思想中是用儒家的思想来解释道，陶渊明这一思想的价值在于他融合可两家学派的思想。魏晋名士嵇康、阮籍等人面对这样的社会现实，选择继承了老子的纯正的自然无为的思想，用自然来否定礼教。于是他们便纵酒疏狂，以这种方式去挑战礼教，因此形成了一种“悲愤哀怨，隐晦曲折”的诗风。陶渊明崇尚自然，但是另外一种意义上的自然，他强调的是一种跟随自己的心性、不强迫自己的怡然自乐的自然。国学大师陈寅恪先生在《陶渊明之思想与清淡之关