在地域文化视域中来探究木雕艺术文化元素.docVIP

在地域文化视域中来探究木雕艺术文化元素 　　摘 要 杨杨的《雕天下》是一部独具地域文化特色，具有较高审美价值和艺术风格的作品。杨杨围绕高应美的木雕格子门作品，从新的角度来关注云南广泛存在而过去又没有特别关注的云南汉文化历史与民俗。本文试在地域文化视野中来探寻木雕艺术中来汉文化元素，进而来审视杨杨文化空间下的文学理念，是一种本地精神的民间表达，是云南精神的显现。 　　关键词 《雕天下》 地域文化 汉文化 民间 　　中图分类号：TB472 文献标识码：A 　　地域文化在中国文学发展历史上具有不容忽视的地位，地域文学的发展是中国文学发展多样化的一种不可忽视的因素。小说《雕天下》是通海土生土长作家杨杨的作品，从地域文化的角度来看是一部独具地域文化特色，具有较高审美价值和艺术风格的作品。玉溪通海小新村三圣宫的木雕格子门是民间天才木匠高应美的传世之作???它是一件让木头化腐朽为神奇的大师级作品，被称为“中国一绝”。小说用文字神奇复活了那个关于木格子门的神话。 　　《雕天下》是一个半真半虚的故事。小说主人翁的原形是云南通海一位百年不遇的木雕奇才――高应美。高应美技艺超凡，但一生坎坷多难。杨杨围绕高应美的木雕作品，结合上个世纪云南修建滇越铁路等历史，编织出一个由无数传奇组成的故事网，整个故事网解构了那个时代边地云南的山水风物和那个时代平凡百姓的不平凡人生。这是一部地域性写作的作品，是一部充满着“本地精神”的名族化作品。 　　1汉文化历史与民俗的民间表达 　　1.1作品背面审视汉文化因素 　　杨杨的《雕天下》这部小说有真实人物为原型。小说主人公高石美是以杨杨家乡的一位真实的原型高应美来创造的，至今那有百余年历史的六扇另人震惊的木雕门，还庄严地矗立在小新村的三圣宫，岁月的流逝不但没有泯灭他的光华，反而增进了他的历史文化价值。早已被乡民们赋予了神性。 　　整堂格子门有五龙捧圣、十八罗汉请观音和描绘当地山川形胜，以竹林的竹叶拼凑成的七言诗内容，分别碉楼在几扇?门上共同组合成。中间两扇是整堂格子门的中心，五条金龙飞腾穿越于云海之间，称为“五龙捧圣”。龙身浑圆柔润，龙尾翻转扑腾，鳞片熠熠闪光，不禁使人联想“日照龙鳞万点金”的诗句。这两扇门以龙为核心，全是中国汉民族的元素。格子门中下部，人物较集中，故事场面也较之复杂，有的人高二寸有余，有的才枣子大小，由“三打祝家庄”、“八仙过海”、“十八罗汉”、“子牙封神”、“过江招亲”、“大战长坂坡”、“十八路诸侯伐董卓”接近30多个故事组成。高应美运用了对比、衬托、补充等手法，达到了既多样又统一的效果。其中“过江招亲”最为传神：桌上茶壶烟雾缭绕，刘备身后的大将长长须飘拂，二者的一“饶”、一“飘”映衬出风雨欲来的紧张局势。这些场景，这些故事，几乎全是汉文化元素。杨杨所写的不是纪实，而是小说，他要探寻这早已远行的乡村木雕大师的精神秘史，他试图重新进入那历史记忆之中，寻找那恒久不变的乡村精神文化，在地域写作中发现高原红，大山情的云南情怀。 　　云南小说，如果突出其地域性，往往以边地风光、民族特色为显著特征，而民族，指的是少数民族。云南小说的地域性早已被固化，它往往与美妙风景、色彩斑斓的少数民族风俗、落后的生存状态、奇异的生命形式相关，与跳脚竹楼、婆娑树影、曼妙舞姿相伴。而汉文化，汉民族在众多少数民族文化中稍显逊色，被遮蔽了。自秦开五尺道，汉文化在云南就是一个显著的存在，滇中南则受汉文化影响颇深。通海自古为通衢要塞，汉儒文化根基深厚，早在清朝乾隆年间通海县令朱阳亲手题书“礼乐名邦”赠予通海。通海文庙，在汉儒文化繁盛的地方，通海被赋予云南省历史文化名城。古色古香的古城散发着浓郁的文化韵味，富有新时代特征的文化元素也加入到这座历久弥新的古城中。汉儒文化源远流长，多民族和谐共生，文庙是一张重要的文化名片。唐朝段思平把给予他通灵昭示的通海城内的“青山”改为“秀山”，他们给通海一下子带来了眼花缭乱的中原汉文化，这种庞大、厚重和活力无限的文化至今影响通海。杞麓湖边生活着人数很少的土著，他们被汉人在史书中称为“尼郎人”。尼郎人是今天彝族的祖先，《雕天下》中的尼郎古镇正是以此为原型展开叙述。已经民间化的汉文化元素与当地的少数民族文化在交流与碰撞中逐步形成了许多新的文化元素，深深地影响着民间神话，汉族的神话传说，仙话故事早已在乡间传播开去。成为了云南民间的精神价值。它不是单一的某个民族的文化，而是多民族文化的相互交融，在滇中南一带构成了以汉民族文化为主体的多民族文化并存的奇妙现象。杨杨在小说中真实而巧妙得描写了这一文化存在形态，《雕天下》中溢满出来的，便是汉文化无所不往的强大渗透力。小说设计到建筑、雕刻、彩绘等民族特色，描写了关于祭祀、求神等诸多民族心理，多少数民族文化结构中的招魂仪式等丰富多彩的呈现，构成了整部小说巫风