医巫闾山满族剪纸纹样内涵与变迁.docVIP

医巫闾山满族剪纸纹样内涵与变迁 　　【摘 要】医巫闾山满族剪纸是以表现满族原始的萨满文化以及表现满族风俗为主要内容的剪纸形式， 2010年成功入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录，文章主要分析满族剪纸纹样符号的萨满教内涵，并探讨剪纸纹样内容变化所表现的满族人民生活的变化。 　　【关键词】满族剪纸；萨满教；交流；变迁 　　剪纸，是满族妇女表达信仰、寄托美好愿望的载体，她们以巧思巧手剪出了代代相传的神话故事，剪出了她们的信仰和情感，也剪出了对未来美好的愿望和祝福。剪纸，已非是一张薄纸，而是一个族群、一代人的情感和记忆，它是传承族群记忆的载体，在信仰仪式和日常生活中发挥着极大的作用。它寄托着剪纸人的情思和愿望，我们可以透过纹样符号揣测那位素未谋面的剪纸人的所思所想。在萨满信仰中，剪纸是巫文化的载体，传达了浓厚的萨满文化内涵。 　　一、概说剪纸 　　剪纸最早出现在一千五百年前，新疆吐鲁番地区南北朝时期墓葬出土的“对马团花”和“对猴团花”被认为是最早的剪纸作品。而满族剪纸则出现在明代。满族信仰萨满教，出于偶像制作的需要，满族先民用皮革、麻布、树皮为材料进行剪、刻，制作偶像或装饰点缀。皇太极时（1592～1643）女真人已开始自己造纸，“夏秋捣败萱、楮絮，沤之成毳，暴为纸，坚韧如革”，还有用“东山桦木，性柔而坚好，麻性锦而韧，可以造纸”（《长白汇征录》）。自此，满族妇女以纸为材料，剪出了丰富的花样。 　　满族剪纸的发展经历了如下四个阶段：明代以皮革、树皮等为材料的非纸剪纸、清初以纸为材料的满族剪纸、清代顺治以后东北各族文化与中原文化碰撞融合后吸收更多汉文化内涵的满族剪纸、现代以当代生活为题材的新式剪纸。满族剪纸发展演变的历史既是满族与其他民族交流融合的历史，也是满族人生活变化的历史。剪纸技法大多是老一辈向小一辈手口相传，因此先民的人生观世界观得以附着在一张薄薄的纸上一代一代向下传承。然而，艺术来源于生活，满族人的生活较之以前发生了翻天覆地的变化，因此剪纸的内容也发生了明显的变化。剪纸难以保存，因此早期剪纸存世很少，但是透过文献的记载和存世的珍贵剪纸，我们可以窥视满族先民的生活、信仰、审美、娱乐等古风，也可以从剪纸内容的变化探寻满族人生活的巨大变化。 　　传统民间艺术必定深深扎根于人民日常生活的需求中，剪纸也不例外。满族生活在东北的白山黑水中，其色彩审美来源于生活，他们看到火焰和血液的红色，看到蓝色的天空、绿色的森林、黑色的夜晚和白色的雪原，这五个颜色对于满族先民的生活是至关重要的，而东北地区气候寒冷，长冬的皑皑白雪使满族人有着尚白的习惯，他们认为白色是保护色，所以崇尚白色。后来随着与中原文化的交流融合，满族人逐渐开始崇尚尊贵而热情的红色。 　　二、满族剪纸与萨满教 　　满族剪纸的灵感主要来源于萨满教。萨满教是一种原始宗教，以自然神和祖先神崇拜为主要内容，认为万物有灵，不但敬天地，还崇奉与生产生活密切相关的动植物，有图腾崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。萨满教认为自然的力量巨大叵测，能给人类带来福气也能带来祸患，只有通过不停地祭祀、膜拜才能趋利避害。人们通过萨满舞蹈、描绘灵物形象来表示对自然的敬畏，因而，剪纸图样中最多的为嬷嬷人、鸟、生命树。 　　嬷嬷人又称媳妇人，在剪纸中主要有柳妈妈、孕妇、拉手人等形象。带有柳叶的嬷嬷人又被称为柳妈妈，体现了满族对柳的崇拜。嬷嬷人剪纸带有比较强烈的巫术色彩，萨满祭祀时通常会烧掉人像，表示请来的神听到了祈祷、享用了祭品，满意地回去了，或者在驱鬼辟邪时烧掉嬷嬷人，意为已将附在人身上的鬼邪驱至替身嬷嬷人像上并烧毁了。民间百姓自发是用的巫术是踩小人，将剪下来的人像垫在鞋里，踩在脚下，希望自己能不被小人陷害，现在这种踩小人已经简化了，可以在商店直接买到脚心画有小人的袜子。人们在产妇分娩时将嬷嬷人剪纸烧掉，祈祷母子平安，这是也萨满信仰的遗风。 　　鸟是满族古神话的重要主题之一和萨满教祭祀的重要崇拜对象。东北地区借助鸟类判断气象和节气，从而萌生了对鸟的崇拜。在满族的创世神话中，鸟是创世神的助手，帮助天母阿布卡赫赫战胜了恶魔耶鲁里，夺得了宇宙的统治权。在鸟类崇拜中尤其推崇鹰、乌鸦、喜鹊的崇拜。 　　满族最早发迹于东北的森林中，他们自然而然对树加以崇拜，久而久之固定形成了生命树的崇拜。他们认为树冠代表上三层天界，是大神的居所，树根代表下三层地界，住着地母巴吉赫赫，而树干代表人间世界，住着人类及其他弱小精灵。树上的鸟是天神的使者，树根和树根旁的鱼、蛇等动物是地界的生灵，萨满是“九天”的使者，既可飞升于高天之上与神沟通，又可伏治中界的精灵，更可以驰降于地下暗界最底层，去铲除殃及人类的诸恶魔，并随时迎请地母神巴那吉额姆给予大地以丰收和富足。即使后来满族人走出了森林，生命树仍然是他们的精神家园。树，成了抽象的宇宙，是沟通天、地、人三界