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从屈原“路”探析其爱国主义精神 　　摘要：屈原是中国文学史上最伟大的爱国诗人，他为了推行“美政”理想，殚精竭虑，矢志不渝。他并不是无路可走，而且不止一条可走之路，但他却选择“宁溘死以流亡”，最终自沉汨罗而死。屈原的爱国不是狭隘的忠君，而是深切地热爱自己家乡的人民，真正实现楚国统一全国的宏伟蓝图。屈原的爱国主义精神鼓舞了一代又一代的仁人志士，如同汨罗之水在整个民族的心灵里静静流淌，延绵不绝。 　　关键词：屈原；路；爱国主义精神 　　中图分类号：D647 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）08-0000-01 　　一 、屈原的可走之路 　　1、放弃“美政”理想，与时俯仰、随波逐流 　　《史记?楚世家》：“楚之先祖帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工作乱，帝喾使重黎诛之不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生六子，坼剖而产焉。其一长曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊驿。”屈原的祖先就是熊绎的后裔熊赀。楚国以寅为好，这是楚国男人的大吉之日。而屈原就出生与寅年、寅月、寅日，这一切都注定了他的超凡脱俗的气质，屈原也一生因此引以为傲。“皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名。”父亲计算了屈原的生辰给他起了好名，“名余曰正则兮，字余曰灵均。”天生就具有内在美好的品质，又不断加强后天的修养。披挂着香草江离与芷草，还把秋兰结成绳作为装饰。屈原一出生就具有先天和后天的良好品质，为他美好骄傲的一生埋下了伏笔。 　　楚怀王十一年，屈原为楚国制定了一系列富国强兵的政策，也就是所谓的“美政”理想，主张开放言路，重用贤人，即主张言论自由，并把那些有真才实学的人提拔到重要职位上来，不论他原先是贵族还是平民，都可以改变他的身份，以推翻长期以来“世亲”嫡长继承的制度，改变贵族擅权的局面。同时让那些无能无用之人让出官位，彻底革除私下权谋的庸俗风气。这些措施直接触犯楚国贵族集团的利益，使屈原招致了残酷的迫害和打击，由怀王左徒贬至三闾大夫，到后来的疏远、见放。 　　屈原上下求索，经过了叩天庭、求下女、睨旧乡，依然找不到出路，最终天路不通，下女不得，故乡难归。行至汨罗江畔已是“被发行吟，颜色憔悴，形容枯槁”。渔父规劝屈原“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其?？何故怀瑾握瑜，而自令见放为。”渔父代表隐者，对屈原的规劝就是让其随波逐流，与世俗同流合污。但屈原义正言辞的回击了这种说法“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”言辞决绝，切中肯綮，态度决绝，决定以死明志。与渔父同样规劝屈原的还有女?。女?其实是一个虚构出来的人物，她用??直以亡身的传说和???以盈室的比喻揭露了楚国的黑暗，接着规劝屈原“众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听！” 　　无论是渔父还是女?都为屈原提供了一条出路――放弃“美政”理想，与世俗同流合污，随波逐流，苟全性命。但是他都没有因此动心，改变自己最初的意志，选择与时俯仰，依然决定跟随自己的心灵选择：“依彭咸之遗则”。 　　2、去国离乡，另栖良枝 　　除了接受渔父、女?的建议，屈原其实仍然有“路”可走――去国离乡，远走他国。事实上《离骚》中灵氛、巫咸都曾劝屈原远走他乡：“思九州之博大兮，岂唯是其有女？勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？”“勉升降以上下兮，求矩?之所同。”屈原当时是有这样的条件的，原因有二： 　　其一，当时社会有“楚才晋用”的风气。春秋战国时期，中国社会正处于大动荡、大变革的过程当中，各个诸侯国只是相对独立。战争频繁发生导致各个国家的疆域也是随时变化着的。人们对与国家的概念是比较模糊的，更不存在国籍的问题。很多卿大夫、游士在本国混的不如意就选择另谋出路、出奔他国，这种现象非常常见，尤其是楚国，所以有“楚才晋用”之说。儒家的孔子、孟子、荀子，都不以去父母之邦为非。孔子创最高纪录，干七十余君；孟子也是由邹而齐，而梁，而滕，直到衰迈之年还在路途颠簸；荀子晚年也到了楚国任兰台令。战国时代，苏秦、张仪、甘茂、公孙衍等，或合纵，或连横，往来奔走于七雄之间，以谋取卿相之位，更是朝楚暮秦，成为时尚，人们并不以之为可耻的事。 　　其二，宗臣去国也是屡见不鲜。南方楚国与北方中原各国的宗法制社会形态是有所不同