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对理想聚居环境思考 　　摘 要：本文通过对人类聚居环境的演变与人类理想环境的追求进行分析，探讨了人类活动是如何在自然改造中营造美感，最终得出人类的理想聚居环境只能徘徊在理想与现实之间的论断，并对此提出了几点设想，也为构建合理的人地关系提供了参考依据。 　　关键词：聚居环境；理想景观；自然；人类活动 　　一、早期人类活动与自然 　　1.1 荒蛮的时代 　　在人类发展的历史进程中，西方学者一般持“四阶段”观点，即认为“人类是从狩猎和采集进入到畜牧阶段，然后最终发展到商业阶段的。原始人类对自然的改造是本性的需要，“聚居”从字面上理解包括居住与聚集两大类，居住与建筑有关，而聚集则与环境场所有关”。原始人的生产主要依赖大自然，是一种过度的索取，因此他们不得不过着流动的生活。经常性的流动生活使人类社会许多重要活动如科学、文化、美术得不到发展，对人类的进步不利。原始人类对美的创造是粗犷、质朴、简单的，因为人类最初首先是解决物品的使用功能问题，而后，加工改造自然的能力增强了，生存的紧张程度有所缓解，物品的美学特性才随之增加。由此我们可以说对美的营造是人类的天性，这种天性不断地被注入智慧，使美的形式多种多样。 　　1.2 传统的农业聚居环境 　　传统聚居环境本身就是在自然生长、不断更新的过程中形成的。在历史长河中，传统聚居的社会组织、生活模式及经济体系不断发生变化，人们停止迁徙，开始定居。传统聚落环境在这种社会生活的变化下渐进发展、不断修正，从而产生村落。在中西方古代农耕社会中，农业聚居环境成为传统聚居环境的主要形式。农业聚居环境的共同之处在于它们的自然条件（地形地貌、气候雨量、水文状况、森林植被等）、生产方式、社会层次结构、民族心理气质、宗教信仰和风俗习惯等都有着密切的联系[1]。 　　人类与聚居环境的关系是双向影响的，农业聚居环境的结构组合既有机又随机，既有法又无法，既有理性又无理性。农业聚居环境具有丰富的审美潜能，但是在古代，很少将农作物作为纯粹的审美对象看待。农业景观在古人心目中不是一般的景观，它联系着国家的命脉，人民的幸福。 　　二、人类文化与聚居环境 　　2.1 人类的理想景观 　　2.1.1 中国人的理想环境模式------桃花源 　　中国人的理想聚居环境始终表达了一种隐忍安逸的思想，对生活从不肆意夸张[2]。“桃花源”来自著名诗人陶渊明的《桃花源记》，这是第一个从美学角度看待农业聚居环境，最终成为了中国隐逸文人理想家园的象征，是历代文人名士和布衣百姓在尘世中渴望寻觅到的能够庇身养性的世外仙境，同时也是理想的人居环境形态作为独善其身的精神寄托。中国古代士大夫隐逸思想的目的，是为了实现自己的完善人格。他们总是寄情于丘壑山水之间，创造一个相对独立的小天地，从而摆脱荣辱之场的争斗。中国人对环境美的营造就是基于这样一种审美理想[3]。 　　2.1.2 西方人的理想环境模式-----伊甸园 　　伊甸园是西方人理想的聚居环境，据圣经记载，那里的地上撒满金子、珍珠、红玛瑙，各种树木从地里长出来，开满了各种奇花异草。还有河水在园中淙淙流淌，滋润大地。河水分成四道环绕伊甸：第一条河叫比逊，环绕哈胖拉全地；第二条河叫基训，环绕古实全地；第三条河叫希底结，从亚述旁边流过；第四条河就是伯拉河。作为上帝的恩赐，天不下雨而五谷丰登。 　　2.2 人类文化与理想景观 　　人类聚居环境是自然因素与人文因素的复合体，也就是说，一切景观都与文化有关。因为我们看到的所有景观作品从一定程度讲都受到人的行为和个体意识的影响。历史上，在朴素的自然观、环境观的引导下，或者受制于较低的生产力水平，人类改造自然往往表现出与自然的顺应关系，体现了人与自然的和谐共处，文化使得人类理想聚居环境有别于原始自然的生活境域，而是实实在在的创造过程[4]。文化是人类活动的成果，包括精神文化与物质文化，精神文化是人类有史以来积累的创造性经验。文化依赖于符号而得以存在，这也正体现了人的特征，表明人超越自然的精神指向。[5]所以“文化对于人永远具有感召精神和灵魂的魄力，如果从人的世界中驱逐了文化，也就等于驱逐了理想。因此，文化是人类实现人类理想聚居环境的必要条件。 　　三、现代人的困惑 　　3.1 美的创造者还是破坏者 　　人类改造自然是向着美的方向进行的，这是毫无疑问的。但与此同时，人类活动也往往会产生一些相应的“副作用”或者说得到消极的结果。尽管人类在运用智慧在改造自然环境的活动中取得了某些成就，但这种活动本身必定带有很大的盲目性。由于人类对自然知识的有限性、经验性和盲目性，人类在实现理想聚居环境时必然要产生矛盾，并隐藏着破坏性。例如不同程度地破坏地球环境；被污染和破坏了的地球环境，还会再反作用于人类活动，危害人类的生存和健康。在这种情况下营造的“美”也是畸形的，是不健康的美。一部创造史在某种