庄子对老子哲学发展.pptVIP

三、逍遥游的人生哲学 （一)人生苦难：不自由——原因 1.“有待”：自然条件和社会条件对人的限制。 鲲、鹏、大船、列子。 2.“有己”：死生名利的限制 “死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，命之行也。” （二）人生的理想境界：“无己”“无待” “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰，至人无己，神人无功，圣人无名” 。 （三）实现人生理想的途径 1.超越生死 2.超越物欲 3. 超越道德 “礼乐遍行,则天下乱矣” “至礼不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。” 4.做到“坐忘” “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘” （四）、理想社会 “夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离。同乎无欲是谓素朴。素朴而民性得矣。” （五）如何评价庄子的人生哲学（现代意义是什么） 对待物欲 另类生存方式 思考题 1.评述庄子认识论的内容和特点。 2.解释“物物者非物”。 3.如何认识庄子的人生哲学思想？ 阅读书目 1.公木、邵汉明：《道家哲学》，长春出版社2007。 2.张恒寿：《庄子新探》，湖北人民出版社 1983。 3..黄公伟：《道家哲学系统探微》， 台北 新文丰出版公司 1982 。 * 相对主义的认识论 （一）“道通为一”——— 认识对象没有确定的规定性 1.事物的性质都是相对的 “物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。” 2.事物的异或同是认识者主观造成的 “自其异者视之，肝胆楚越也，自其同者视之，万物皆一也”。 “以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”；“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。”。 （二）人的认识和认识能力是不可靠的 人的生命是有限的 “吾生也有涯，而知也无涯， 以有涯随无涯，殆矣。” 2. 人的认识能力是值得怀疑的 “梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。” 3. 认识主体也是值得怀疑的 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之多为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。” 4. 人的感觉器官也是多余的 “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谍报浑钝之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之’。日凿一窍，七日而浑沌死”。 （三） 认识没有客观标准 1.不同主体对同一事物的认识是相对的: “自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩”。 2.没有真正的是非观念 “既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜；若果是也，我果非也耶?我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也耶？其或是也，其或非也耶?其俱是也，其俱非也耶?我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之?使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之?使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之?使同乎 我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之?然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也耶?” 3. 没有明辩是非的必要 “是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。” *