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清代“男风”文化鼎盛原因探析 　　摘要：中国自古以来就有“断袖”、“分桃”等同性相好的事例，但一直到清朝好男色之风才开始大规模盛行并发展至顶峰。本文着重透过清代“男风”现象，分析其盛行的历史原因及其发展轨迹。 　　关键词：男风 文化 原因 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01 　　刘达临先生在《中国性文化史》里提到：“中国古代性文化与当时的政治经济状况关系特别密切，它随着政治经济的发展而发展，随着政治经济状况的衰微而衰微。在中国历史上一些繁荣富强的朝代，性的风气都比较开放，而性禁锢则是随着社会的衰微而日益加剧的，中国的封建社会开始走下坡路以后，于是性也逐渐变的保守、封闭起来，儒家的禁欲主义逐渐限制性学的发展，这种现象困扰了中国人八九百年之久。”我认为该观点在“处于下坡路上”的清代是不够全面的，清代“男风”强盛，禁欲主义仅仅限制了男女关系的保守，但却衍生了新的纵欲方向。那么清代这种特殊的历史文化现象因何而来，是本文亟需解决的问题。 　　一、“男风”现象概述 　　沈德符说同性恋风气“盛于江南而渐染中原。”因此，“男风”又称“南风”，虽然男性同性恋现象在史书上各朝各代都有记载，但论其规模、影响都无法与清代相比。清代士人消费时尚在于相公堂子，相公堂子是指伶人的住处，是综合性的娱乐场所，集娱乐、餐饮、性服务于一体。……同时相公堂子为各层次各种需求的人提供最周到体贴的服务，这样的消费热潮在同光之际达到顶峰，直至八国联军侵华，“男风”才由繁盛转向衰败。 　　二、士人的文化导向 　　最早将天理和人欲相对立起来的是儒家经典《礼记》。宋明理学的发展更是将这一思想极端扩大化。直至明末商品经济发展，资本主义萌芽出现，带来了新的变化，思想领域也随之骚动，大批文人学者开始鼓吹人性解放，于是反禁欲理学的队伍形成。这场士人发起、人民积极响应的理欲之争，所带来的不仅仅是解放，更有甚者，走向了纵欲的歧途。其代表者有戴震、袁枚等人。 　　戴震对理学的批判，结束了程朱理对学界的垄断。他认为：欲不可无，它是实现仁政，建立和谐社会秩序的重要基础。袁枚以其“性灵说”著名于世，主张男女自由结合是其主要思想主张。他说：“见美色而不赞，食美味而不甘，所谓无羞耻之心，非人也。”认为好色与否不应成为评判人品的标准，反对礼教束缚妇女人性自由等。士人通过著书立说，提出并论证解放人欲的观点，恰恰迎合了这个历史阶段大众对思想解放的需求， 迅速得到了认可和拥护。同时，他们作为社会名流，所作所为必然也会带来上行下效的影响。例如袁枚本身也是好男色之人。然而，从思想解放到极度纵欲，便是士人所未能控制的，必有其他现实原因的推动。 　　三、贞操观对“男风”的催化 　　前面提及男风“盛行于江南而渐染中原”。在“苏湖熟，天下熟”的清代，富庶的江南地区商品经济最为繁荣，受到新思想的影响也最大，士人的文化导向发挥到极致。然而，事实却是对妇女的禁锢越来越严重。乾隆时期，清节堂开始盛行。清节堂是救济寡妇、节妇的慈善机构，它并不是单纯的济贫组织，而是以道德取向为标准，以维护宋儒们的“传统贞操”观为主要目的，处处体现了对妇女“贞洁”的重视，当时对节妇的定义就是：“丧夫年龄必须低，而守寡年数必须长。”这是极不人性化的，但在当时是无以争辩的道德标准。为何会出现这种强调贞操观念的组织？梁其姿先生在《施善与教化》里用这样一句话进行了概括：“抢醮现象：贞洁理想与社会现实间之鸿沟。”“抢醮”即抢寡妇，这一现象在当时的江南地区十分普遍，尽管政府不断采取措施禁止，却屡禁不止，一些学者认为这是由于江南地区严重的两性不均现象造成的。也正是在这种行为严重影响社会秩序和道德风尚的情况下，保护寡妇、维护贞操观的清节堂应运而生，也正是清节堂所施行的“保护”更加恶化了当时严重的两性不均问题。男性的生理欲望该如何宣泄，也许同性的慰藉能造就社会“和谐”。同时士人“尊重人欲”的文化导向作用，将他们引向这条“理所当然”的道路。 　　四、政策导向对“男风”的推进 　　妓女现象是中国性文化史上的主流，主要分为官妓、家妓、私妓等，每一种妓女现象的盛行都代表了不同时期，统治者不同的统治策略。对妓女行业的支持与抑制直接影响着男风文化的发展。纵观整个妓女发展史可以清晰了解男风文化与之“此消彼长”的发展脉络。 　　自秦代就设有国家乐舞机构，直至隋炀帝时期设社教坊，作为教习乐舞的场所，其实就是官妓的聚集地。唐随秦制，并加以扩大，五代十国也承唐制，只不过规模较小，一直到清雍正七年设教坊司为和声署，至此延续一千多年的教坊制度终止。此外各地方官府、军政所经营的妓女，即地方官妓在唐代开始兴盛并达到顶峰。自唐以后，宋代地方官妓仍然有所发展，但由于理学思想的风行，大约从宋仁宗开始加以限制，采取处罚手段，对官吏宿