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汉族姓名文化语言学初探 　　摘要：姓名是一个人区别于他人的标记符号，姓名反映一定的社会文化和意识形态。既是一种语言现象，也是一种文化现象。汉语姓名是极具中国特色的文化现象，它从不同的角度折射出汉民族的文化因素。 　　关键词：汉族姓名；文化；语言 　　中图分类号：H136文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-01 　　古语有言：赐子千金，不如教子一艺；教子一艺，不如赐子好名。确实是这样，中国人历来讲究姓名德为。在中国人的心目中，姓名在人的一生中具有重要意义，它不仅仅是一个简单的符号，往往寄托着命名人的期望和理想。姓名既是一种语言现象也是一种文化现象，是一定的社会文化和意识形态的折射。 　　汉族姓名作为人际交往中重要的语言符号，同时也是一种文化载体，由于具有悠久深刻的形成历史，在一定程度上反映出某一民族的文化传统、时代特征、伦理精神、风俗习惯以及价值观念等等。从历史文化的角度来审视名字的内涵，每每会给人有趣的启迪，怪不得有人说：“偶然捡起一张人名录，肯下功夫深沉玩索，其中告诉你的东西，也许比一篇历史文物的报告还要丰富。”下面我们就来看看汉族姓名中包含有哪些文化内容。 　　1. 重视伦理精神的命名 　　中国的古代文化一向重视伦理道德的教育，儒家思想在社会文化中占有重要地位，在对待社会政治问题上，强调重视礼制；在对待社会人生的问题上，强调重视道德修养。“敬德保民”，仁、义、礼、智、信成为社会的精神支柱。在人名中，我们可以窥见重伦理精神的取名，人们多用美德的词汇命名。例如：以“孝”命名的有方孝孺、费孝通、姚广孝；以“德”命名的有刘玄德、曹孟德、张思德；以“仁”命名的有薛仁贵、王守仁、鲁景仁；以“信”命名的有韩信、石守信、齐有信；用“义”命名者有李义山、肖永义、甘义等等。这些以传统美德词汇的命名，一方面反映出汉民族传统的道德观念，另一方面也说明儒家思想是汉民族文化的重要凝聚力量。 　　2. 阴阳五行在名字中的映射 　　阴阳五行是传统文化中重要的理论思维模式，宇宙万物无不表现为阴阳两极，天和地，男和女，万物的形成，处处由五行相生相成。五行说认为金、木、水、火、土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，他们之间的相互滋生、相互制约的运动变化构成了物质世界。在中国人的传统思想中，“阴阳”与“五行”是影响深远、根深蒂固的文化观念。这种观念在人名中也有具体的体现，人们通过占卜、算命的方式来了解一个人的“命”中这五行是否都齐全，如果缺什么成分，就在人名中加以补救。鲁迅《故乡》中的闰土即是五行中缺土，如五行缺木，取名时就用木字旁的字如张松、王林等；缺水可以用“氵”旁的字如刘洋、李洁等。宋代大理学家朱熹一家的排名则是依据五行的相成顺序来排列。朱熹的父亲名朱松，“松”为木旁，木生火，朱熹的“熹”字下面四点，古字是火旁，《说文解字》说：“熹，炙也。”据五行的火生土之序，朱熹两个儿子的名字叫朱?（野的异体字）、朱塾，又据五行的土生金，朱熹的孙子名字带“金”字旁，称朱钜，朱钧等等。 　　3. 名字中的宗族观念 　　中国古代非常重视宗族，整个封建社会以宗族体系为基础，重视儒家提倡的显亲耀祖、昌大后裔的思想，所以人名中“祭祖”“承祖”“显祖”“延世”之类的名字举不胜举。人们在命名时总是自觉不自觉的体现出强烈的宗族观念。在排行上，有一些特定的排行字，如：伯（孟）、仲、叔、季，从周代以来沿用至今，用以区分长幼次序。例如周末有名的伯夷、叔齐两兄弟，观其名即可知是老大和老三。三国孙权、孙策两兄弟的字分别为伯符、仲谋。按字排辈中最有名的、最有代表性的莫过于孔氏宗族了，根据名字中不同辈分的用字便可推知是孔氏的第几代传人，如孔祥祯、孔令朋、孔德懋三位全国政协委员，分别为孔子的第75代孙、76代孙、77代孙女。孔氏家族人名的辈分用字，表现一个宗族的连续的尊卑有序性，恪守礼法，维系宗族的团结。不论同一宗族的人居住在何方，通过名字便可引出骨肉之情，分清长幼尊卑。 　　4. 名字中的诗文用典 　　在名字中吸取中国古代诗文的佳句或典故、成语的，这也是弘扬民族文化的一种表现。它使名字具有简洁、精练、优美的特色，同时又富有民族语言文化的风采。唐代茶圣陆羽，字鸿渐，出自《易?渐》：“鸿渐于陆，其羽可以为仪，吉。”唐代诗人孟浩然，取自：“我善养吾浩然之气。”曹操字孟德，取自《荀子》“夫是之谓德操”句，大将赵云，字子龙，取自《周易》的“云从龙，风从虎”句。金庸老先生小说中的许多人物取名都来自于古代诗文，如木婉清的名字就取自《诗经》中的：水木清华，清扬婉兮；任盈盈的名字取自《古诗十九首》中的：盈盈一水间；苗若兰的名字取自《洛神赋》：含辞未吐，气若幽兰，像这种引用古代诗词或经典来取名的不胜枚举。用典取名反映了人们重视历史文化，喜爱古典诗词的传统。 　　5. 名字中寄托长辈