男性视角下女性反抗.docVIP

男性视角下女性反抗 　　因为研究李安，而再次观看《卧虎藏龙》，自有一番新解。影片中李安以一以贯之的浓烈的男性主义的味道，建构了一个庞大的男性世界，从男性的角度讲述了一个女性闯入男性世界，最终又被推出的故事。 　　在《卧虎藏龙》中，一把青冥剑重复出现，它象征着权力。“剑”在电影中指向的绝对权力是由男性掌握的。在“江湖”的世界里，女性是无法靠近统治地位的。俞秀莲作为镖局继承人，却终究是远离在权力圈之外，正如她自己所说，她不用剑，她使得是双刀，只有“李慕白的玄牝剑法，真是得使这把剑才行啊。”借用女性之口，再一次确立了男性的统治地位和绝对权力的力量。 　　李慕白将剑交出，接受的对象是一位贝勒爷，从民间权力到官方权力，权杖依旧是在同一体系间转换。贝勒爷作为政治权利的高级别成员，依旧是权力的象征，这个交接举动意味着权力依旧在男性手中保管，并且男性依旧是被默认的执权者。因此，影片在开场就创造了一个宏大的男性权力力量笼罩下的世界。 　　男性虽然拥有权力，但却不一定长久占有。李慕白最终交出了剑，抛下权柄。这是一种自觉地放弃，这种放弃是抛弃而不是遗落。就是说，“放弃了纯粹存在，因而承担起一个生存者的职责”。李慕白交出象征着江湖领袖地位的青冥剑，意味着退出江湖，成为“自由人”。从“国”的宏观到“家”的主体世界，由于江湖的特殊性，这一转变便使得李慕白获得了“一种真正的道德态度，通过这一转变，他也放弃了一切占有，因为占有是追求纯粹存在的一种方式。” 　　然而，权力的交接这一过程是借用女性之手来完成的。不同于男性在权力场上出现的必然性，女性的出现是一个偶然，这个偶然因素是男性创造出来的，并且用于男性的自我满足和自我肯定。对男性来说，女性是他者，也是对存在的一种充实，这种充实与男人自身感到的那种生存形成鲜明对比。我们可以解释为，在女人身上明确体现了生存者内心的需求，男人希望在经由她追求完美的过程中，实现自我。 　　剑交由贝勒爷后，只是作为观赏的对象，预定的保存意义没有实现。此时，剑似乎成了无主之物，处于悬空状态。权力发出诱惑的气味，于是有人被吸引。然而，这个被吸引来的争夺者是一个女性，世界过去属于男人，现在有女性来争夺。 　　对于西方的观众来说，这一事件并不难理解。工业革命之后，西方的女性开始陆续得到解放。女权运动的发展紧紧跟随着人类工业革命的进步，每一次产业革命都带来女权运动的飞跃式发展。19世纪末，第一次工业革命带来了女权运动的萌芽，1869年美国妇女选举权协会成立。20世纪初，第二次工业革命时女权运动在欧美国家广泛展开。70年代后，新女权运动从美国波及到欧洲以及加拿大、日本等国。联合国曾宣布1975年为国际妇女年。百年以来，世界经历了女性的起立，但是这个过程最终没有完成。社会结构并未由于女性的地位发生变化而有多大改变，他依旧保持着他们所赋予他的形式。这个世界的过去属于男人，现在依旧由男人占有，女性仍然属于从属地位，玉娇龙争夺宝剑的过程和结果进一步证明这个结果。 　　在封建社会，女性一直处于从属的地位。然而，并非所有的压迫都适得其所。时常有女性试图超越，事实上，无论做再多的尝试与努力，女性始终是受限制的，女性被禁止，因而她们的自由是空洞的，抽象的。于是她只能在反抗中拥用自由，她们必须抵制环境的种种限制。对女人来说，除了自谋解放，别无出路。 　　从经济地位上来说，女性失去了独立的权限；从社会尊重来说，女性的获得程度依附于她所依附的男性的社会尊重。女性的突围被阿德勒称为“男性化抗议”，究其本质来说，阿德勒认为超越性的行为是男性的。女性试图获得突围，其目的与男性并不尽相同，对男性来说，获得权力是属于本集团的必然事件，但某一个个体获得属于偶然事件，因此男性执着于追求这个偶然的机会，以图实现自己的社会价值；对女性来说，获得权力不属于本集团的份内任务，是不可得的事件。因此，女性追求权力的获得，其目的不在于使用，而仅仅在于获得。自此，意义便已实现。 　　玉娇龙的目的，便是争夺所有权，显示本身的力量。玉娇龙生于官宦家庭，属于权力集团中的外围。然而她试图进入中心，成为唯一被注视的中点。她有一身隐秘的好功夫，这使得她的权力欲望有了膨胀的支点。下列这段话非常适合用来解释玉娇龙的性格特质：“女人不接受逻辑原理，也不承认道德规范，对自然法则则持怀疑态度，所以她对一般存在缺乏判断力。在她看来，世界仿佛是各种特殊情况的大杂烩。她不熟悉是非判断的标准，只有直接的经验――她自己的经验，或者经过再三强调的别人的经验，才是令人信服的。至于她自己的自我，她觉得是一个特殊的情况，因为她被隔绝在家中……” 　　玉娇龙先天具备试图“夺剑”的性格基础，但由普通女性到夺剑女侠，她也有一个进入过程。新疆时期的玉娇龙，手里总是把玩着一把梳子。这把梳子只在玉娇龙的母亲和情人罗小虎面前出现过。这把梳子是玉娇